第6节 性革命：社会化之变
潘绥铭2013-04-04 13:02
参照：《性社会学》教材：
第9章《性的社会化》
第18章《身体与性》
第20章《性的语汇与行为训练》
第24章《性健康与性行为规范》
一．理论发展
社会学习论 • 家庭规范 • 社会文化 戏剧论（表演论） ² 舞台建构 ² 角色扮演 社会规训理论 “规训与惩罚”是人对人的驯顺、塑造和统治形式 性脚本理论 盖格农和西蒙：《性举止——性的社会组织》，1973年 ² 基本假设：在社会化过程中习得的性行为模式和观念，对于未来的性实践具有决定性的作用。 ² 内容：所有性举止，都是在性社会化过程中所产生的“脚本”的实际体现 命题 • “各个社会的脚本大相径庭，栏目却是相同的”：同谁发生性行为，做些什么，时间，地点，以及为什么要发生性关系。 • 它是有限的、提纲式的设计。 • 极少有人愿意并且有能力创作出新的脚本。 中国：性的社会化的过程 1. 适应那些对性别特征、性功能的规范 2. 习得“性行为的适当性”（具体规范） 3. 接受关于性的词汇和表达方式 4. 习得、创造出符合社会规范的性的理由 5. 协调好 性与生活其他方面的相互关系 6. 识别、处理对方的性信号 从家庭开始，然后接受群体和阶层的规范 何谓“性成熟”？ 不仅是生理发育，更是“懂规矩” 1. 拒绝“不男不女” 2. 隐瞒独自性行为（性梦、性幻想和手淫） 3. 会为人处世（性交往、性表现和性关系） 中国传统社会的最终标志：终于可以从事那种社会意义上的合格的“性交合”。 二．性爱的社会寿命 性发育、性生活周期 六代男人的性发育 六代女人的性发育 性的待业年数（从青春期开始到首次性交） 六代人的性待业比较 性的社会寿命的结束 三．不同的阶层，不同的性 三1：社会中的生理发育 男人 女人 妻子胖瘦与丈夫的社会地位 • 在高层男人的妻子（含同居伴侣）中，身材正常或者偏瘦的占到91.2% • 在中间阶层与低阶层男人的伴侣中，这一比例却少了7个百分点。 仍然主要是传统的婚姻 ² 门当户对 l 过去，对方的家庭情况 l 现在对方自己的条件 ² “男高女低”仍然是主要的婚姻匹配方式 ² “男高女低”模式压制了低阶层男性 ² “甲女与丁男”现象 三2．以“看黄”为例
“看黄”=1.直接描绘；2.性生活细节；3.图像材料；4.文字的不算 上年之内“看黄”（总人口） 上年看黄：18－30岁的男女 看黄：青年突击队 看黄：高文化 看黄：高职业 看黄：高收入 看黄：城市文化 结论：领导者发动的连绵不绝的“扫黄”，一直是彻底失败
三3. 以性技巧为例
男人 女人 三4. 非主流性活动（％） 男人的 女人的
党员的 对于个人的性关系与性生活中的一些重要内容，发挥了显著的作用。 在各种非主流的性行为中，即使党员并不比其他人更多地发生，也表明： 靠党纪来约束个人的性行为的做法，已经“空壳化”。 宗教的 与非教徒相比，各种非主流与非传统的性关系与性行为的发生率，出现了与笔者的假设相反的趋势 原因估计：
1. 中国目前的各种宗教，并未包括很严格的性的戒律 2. 教徒的虔诚程度尚未达到宗教所要求的地步 3. 笔者仅用一两个提问来检验自己的这个假设其实是欲速则不达 思考：什么才是性的社会主流？
以后将不断看到： 无论是男性还是女性， 凡是被认为不光彩、不道德的行为， 一律都是低阶层从事的最少，高阶层最多。
三个根本问题 1. 为什么现在所宣扬的性道德，都是依据低阶层的情况，来谴责和约束那些高阶层男女的行为？ 2. 高阶层的人们，究竟是“饱暖思淫欲”，还是在推动道德更新？ 3. 只能是让穷人都富起来，绝不能是把富人再变成穷人。性，亦然。 四．社会化的另外一例 关键的性知识：能够指出阴蒂的准确位置 性禁忌的严重阻碍 • 18到39岁的女性有31.2％知道， • 40到49岁的女性就减少为23.8％， • 在50到61岁中就只有17.7％了。 这就是对于最近30年来中国性文化复兴的正面肯定。 受教育程度与知晓率成正比例趋势 • 没上过学的女性只有4.7％知道，上过小学的是14.8％，上过初中的上升为28.6％，上过高中的再次上升为38.4％，而大专与以上的女性则高达47.3％。 • 上学程度越低的女性本来就知道得越少，可是她们却越认为这个知识不重要，在小学与以下的女性占到36.3％，而在本科以上的女性中却只有9.4％。 越是大城市，女性知晓率就越高 ² 在居住在村镇的女性中只占22.2％， ² 县城县级市与地级市是36.4％， ² 省会是40.9％， ² 直辖市则是42.6％，是农村女性的将近一倍。 社会地位与知晓率成正比例趋势 • 女农民只有19.0％， • 城市里无工作的女性是21.8％， • 城市女工是31.2％， • 而城市各种白领女性则高达45.4％。 与女性的收入等级成正比例趋势。 ² 收入等级最低的女性的知晓率只有22.7％， ² 比较低的是31.7％， ² 较高与最高的那些女性则是41.5％。 知识促进女性的自信 知晓率越高，性生活也就越美满。 自信女性对性生活的态度更加积极，自己的不良感觉更少。 ² 觉得分泌物脏的比无知女性少8.4个百分点 ² 有过耻辱感的少12个百分点 ² 觉得性生活本身就是脏的少16个百分点。 自信女性的夫妻感情更好 • 自己更加爱对方的人与对方更加爱自己的人，都显著地多于无知女性。 • 在性生活之外也经常与丈夫互相亲昵的比例，比无知女性高出8.5个百分点。 • 在性生活之中，夫妻总是相互接吻的比例，自信女性高出9个百分点。 自信女性在性生活中也更加有尊严 ² 勉为其难地过性生活的情况比无知女性显著地少； ² 自己首先要求过性生活的比例 ² 希望性生活的时间更长的比例 ² 都比无知女性显著地更高。 自信女性更能得到丈夫的平等对待 • 丈夫首先开始爱抚而且做得很充分的比例，比无知女性的丈夫高出7个百分点； • 丈夫懂得如何使妻子更加舒服的比例则高出11个百分点。 自信女性的性生活更加丰富多彩 ² 性生活每个月的次数比无知女性多出10％。 ² 在10种性动作中，采用过的比例都高出9％到21％。 ² 自信女性平均采用过6.8种性技巧，比无知女性多出25％； ² 经常采用的比例更是比无知女性多出35％。 对于男人 不仅仅是生理知识的增加 • 更可能带来对于女性性权利的了解与尊重 • 带来对于婚后爱情的追求 • 从而有助于避免大男子主义的“性自私” ² 各种积极的正面作用更多 ² 消极的负面作用更少 效果 • 这样的丈夫的性生活更加精彩纷呈。在10种性技巧中总计平均采用过6.7种，比无知丈夫多出24％（1.3种）。 • 他们的妻子总是有性高潮与经常有的比例高出17个百分点。 五．性健康：社会化的新花样
世界卫生组织1998年的定义 “健康，不仅是身体无疾病或体弱，而是身心健康和社会幸福和完好状态（complete well-being）”。 第一阶段 • 1987年：性健康不是一个科学术语，更多地受到所处时代的文化与价值观的影响 • 1995年提出“性的发展能力”：有能力去发展与维系性方面的人际关系、有能力表达爱慕、爱情与亲密、有能力知晓和表达：自己的性价值观、对于自己身体的欣赏。 第二个阶段 ² 性健康是指具有性欲的人在躯体、感情、知识、信念、行为社会交往上健康的总和 ² 它表达为积极健全的人格,丰富和成熟的人际交往,坦诚与坚贞的爱情和夫妻关系。 两种不同的价值取向（1） 2000年前后提出“个人的性权利” ² 性健康不是一种性学（性行为学）可以客观测量的事物。 ² 它是一种个人的价值观，不可以用任何一种“价值中立”的统一标准来衡量。 ² 个人具有性权利，是获得性健康的先决条件。 两种不同的价值取向（2） 2001年提出“性的负责精神” • 了解自己的性及其发展 • 尊重自己也尊重对方 • 避免伤害任何一方 • 对可能的生育结果负责 • 防止性病艾滋病等疾病 当下的中国 仅仅引进国际上的主张 尚未提出本土化的新见解： ² “劳色伤身” ² “恐阴” ² “滋补” ² “合阴阳” 性健康：社会规训的最后思想武器？ • 谁在判定谁的性健康状况？ • 为什么必须由这样的人来判定别人？ • 判定者的价值目标是什么？ • 为什么会走到这一步？ 特征 在“性的负责精神”这一流派的主张中 在中国的传统的“性道德教育”流派中 灰暗的、悲剧式的、对于性的警告 总是多于光明的、快乐的、对于发展的激励
六．性障碍：违反规范的社会判定
能够进行合格的“性交合”（阴茎必须实际插入阴道），反之就是“性障碍”。 不是医学定义而是社会判定 ² 女性缺乏性高潮 ² 男性的性生活单调贫乏 ² 不懂爱抚中的情感交流 ² 不知道尊重妻子的意愿 ² 不愿意为妻子的性快乐付出努力 从来没有被社会认为是性障碍，从来也没有医生去“治疗”他们。 在旋飞的社会中坚持自我 1970年代，美国的妇女草根组织 自主地建构自己对于身体、疾病、健康等概念的认知 《我们的身体，我们自己》 影响了几代美国妇女 结论 ü 我们的性只属于我们自己，既不属于别人，也不属于时尚。 ü 我们的生命是独特的、不可替代的，因此我们的性也必定是这样的。 ü 我们活着是为了自己的幸福与“性福”；不是为了标准化，更不是为了做秀。 ü 我们拥有一切权利来对时尚评头品足，而它却没有一丝一毫的权力来干涉我们的性。 ü 我们无法封住那些妖言惑众的时尚，但是我们却完全可以把它拒之门外。
社会学习论 • 家庭规范 • 社会文化 戏剧论（表演论） ² 舞台建构 ² 角色扮演 社会规训理论 “规训与惩罚”是人对人的驯顺、塑造和统治形式 性脚本理论 盖格农和西蒙：《性举止——性的社会组织》，1973年 ² 基本假设：在社会化过程中习得的性行为模式和观念，对于未来的性实践具有决定性的作用。 ² 内容：所有性举止，都是在性社会化过程中所产生的“脚本”的实际体现 命题 • “各个社会的脚本大相径庭，栏目却是相同的”：同谁发生性行为，做些什么，时间，地点，以及为什么要发生性关系。 • 它是有限的、提纲式的设计。 • 极少有人愿意并且有能力创作出新的脚本。 中国：性的社会化的过程 1. 适应那些对性别特征、性功能的规范 2. 习得“性行为的适当性”（具体规范） 3. 接受关于性的词汇和表达方式 4. 习得、创造出符合社会规范的性的理由 5. 协调好 性与生活其他方面的相互关系 6. 识别、处理对方的性信号 从家庭开始，然后接受群体和阶层的规范 何谓“性成熟”？ 不仅是生理发育，更是“懂规矩” 1. 拒绝“不男不女” 2. 隐瞒独自性行为（性梦、性幻想和手淫） 3. 会为人处世（性交往、性表现和性关系） 中国传统社会的最终标志：终于可以从事那种社会意义上的合格的“性交合”。 二．性爱的社会寿命 性发育、性生活周期 六代男人的性发育 六代女人的性发育 性的待业年数（从青春期开始到首次性交） 六代人的性待业比较 性的社会寿命的结束 三．不同的阶层，不同的性 三1：社会中的生理发育 男人 女人 妻子胖瘦与丈夫的社会地位 • 在高层男人的妻子（含同居伴侣）中，身材正常或者偏瘦的占到91.2% • 在中间阶层与低阶层男人的伴侣中，这一比例却少了7个百分点。 仍然主要是传统的婚姻 ² 门当户对 l 过去，对方的家庭情况 l 现在对方自己的条件 ² “男高女低”仍然是主要的婚姻匹配方式 ² “男高女低”模式压制了低阶层男性 ² “甲女与丁男”现象 三2．以“看黄”为例
“看黄”=1.直接描绘；2.性生活细节；3.图像材料；4.文字的不算 上年之内“看黄”（总人口） 上年看黄：18－30岁的男女 看黄：青年突击队 看黄：高文化 看黄：高职业 看黄：高收入 看黄：城市文化 结论：领导者发动的连绵不绝的“扫黄”，一直是彻底失败
三3. 以性技巧为例
男人 女人 三4. 非主流性活动（％） 男人的 女人的
党员的 对于个人的性关系与性生活中的一些重要内容，发挥了显著的作用。 在各种非主流的性行为中，即使党员并不比其他人更多地发生，也表明： 靠党纪来约束个人的性行为的做法，已经“空壳化”。 宗教的 与非教徒相比，各种非主流与非传统的性关系与性行为的发生率，出现了与笔者的假设相反的趋势 原因估计：
1. 中国目前的各种宗教，并未包括很严格的性的戒律 2. 教徒的虔诚程度尚未达到宗教所要求的地步 3. 笔者仅用一两个提问来检验自己的这个假设其实是欲速则不达 思考：什么才是性的社会主流？
以后将不断看到： 无论是男性还是女性， 凡是被认为不光彩、不道德的行为， 一律都是低阶层从事的最少，高阶层最多。
三个根本问题 1. 为什么现在所宣扬的性道德，都是依据低阶层的情况，来谴责和约束那些高阶层男女的行为？ 2. 高阶层的人们，究竟是“饱暖思淫欲”，还是在推动道德更新？ 3. 只能是让穷人都富起来，绝不能是把富人再变成穷人。性，亦然。 四．社会化的另外一例 关键的性知识：能够指出阴蒂的准确位置 性禁忌的严重阻碍 • 18到39岁的女性有31.2％知道， • 40到49岁的女性就减少为23.8％， • 在50到61岁中就只有17.7％了。 这就是对于最近30年来中国性文化复兴的正面肯定。 受教育程度与知晓率成正比例趋势 • 没上过学的女性只有4.7％知道，上过小学的是14.8％，上过初中的上升为28.6％，上过高中的再次上升为38.4％，而大专与以上的女性则高达47.3％。 • 上学程度越低的女性本来就知道得越少，可是她们却越认为这个知识不重要，在小学与以下的女性占到36.3％，而在本科以上的女性中却只有9.4％。 越是大城市，女性知晓率就越高 ² 在居住在村镇的女性中只占22.2％， ² 县城县级市与地级市是36.4％， ² 省会是40.9％， ² 直辖市则是42.6％，是农村女性的将近一倍。 社会地位与知晓率成正比例趋势 • 女农民只有19.0％， • 城市里无工作的女性是21.8％， • 城市女工是31.2％， • 而城市各种白领女性则高达45.4％。 与女性的收入等级成正比例趋势。 ² 收入等级最低的女性的知晓率只有22.7％， ² 比较低的是31.7％， ² 较高与最高的那些女性则是41.5％。 知识促进女性的自信 知晓率越高，性生活也就越美满。 自信女性对性生活的态度更加积极，自己的不良感觉更少。 ² 觉得分泌物脏的比无知女性少8.4个百分点 ² 有过耻辱感的少12个百分点 ² 觉得性生活本身就是脏的少16个百分点。 自信女性的夫妻感情更好 • 自己更加爱对方的人与对方更加爱自己的人，都显著地多于无知女性。 • 在性生活之外也经常与丈夫互相亲昵的比例，比无知女性高出8.5个百分点。 • 在性生活之中，夫妻总是相互接吻的比例，自信女性高出9个百分点。 自信女性在性生活中也更加有尊严 ² 勉为其难地过性生活的情况比无知女性显著地少； ² 自己首先要求过性生活的比例 ² 希望性生活的时间更长的比例 ² 都比无知女性显著地更高。 自信女性更能得到丈夫的平等对待 • 丈夫首先开始爱抚而且做得很充分的比例，比无知女性的丈夫高出7个百分点； • 丈夫懂得如何使妻子更加舒服的比例则高出11个百分点。 自信女性的性生活更加丰富多彩 ² 性生活每个月的次数比无知女性多出10％。 ² 在10种性动作中，采用过的比例都高出9％到21％。 ² 自信女性平均采用过6.8种性技巧，比无知女性多出25％； ² 经常采用的比例更是比无知女性多出35％。 对于男人 不仅仅是生理知识的增加 • 更可能带来对于女性性权利的了解与尊重 • 带来对于婚后爱情的追求 • 从而有助于避免大男子主义的“性自私” ² 各种积极的正面作用更多 ² 消极的负面作用更少 效果 • 这样的丈夫的性生活更加精彩纷呈。在10种性技巧中总计平均采用过6.7种，比无知丈夫多出24％（1.3种）。 • 他们的妻子总是有性高潮与经常有的比例高出17个百分点。 五．性健康：社会化的新花样
世界卫生组织1998年的定义 “健康，不仅是身体无疾病或体弱，而是身心健康和社会幸福和完好状态（complete well-being）”。 第一阶段 • 1987年：性健康不是一个科学术语，更多地受到所处时代的文化与价值观的影响 • 1995年提出“性的发展能力”：有能力去发展与维系性方面的人际关系、有能力表达爱慕、爱情与亲密、有能力知晓和表达：自己的性价值观、对于自己身体的欣赏。 第二个阶段 ² 性健康是指具有性欲的人在躯体、感情、知识、信念、行为社会交往上健康的总和 ² 它表达为积极健全的人格,丰富和成熟的人际交往,坦诚与坚贞的爱情和夫妻关系。 两种不同的价值取向（1） 2000年前后提出“个人的性权利” ² 性健康不是一种性学（性行为学）可以客观测量的事物。 ² 它是一种个人的价值观，不可以用任何一种“价值中立”的统一标准来衡量。 ² 个人具有性权利，是获得性健康的先决条件。 两种不同的价值取向（2） 2001年提出“性的负责精神” • 了解自己的性及其发展 • 尊重自己也尊重对方 • 避免伤害任何一方 • 对可能的生育结果负责 • 防止性病艾滋病等疾病 当下的中国 仅仅引进国际上的主张 尚未提出本土化的新见解： ² “劳色伤身” ² “恐阴” ² “滋补” ² “合阴阳” 性健康：社会规训的最后思想武器？ • 谁在判定谁的性健康状况？ • 为什么必须由这样的人来判定别人？ • 判定者的价值目标是什么？ • 为什么会走到这一步？ 特征 在“性的负责精神”这一流派的主张中 在中国的传统的“性道德教育”流派中 灰暗的、悲剧式的、对于性的警告 总是多于光明的、快乐的、对于发展的激励
六．性障碍：违反规范的社会判定
能够进行合格的“性交合”（阴茎必须实际插入阴道），反之就是“性障碍”。 不是医学定义而是社会判定 ² 女性缺乏性高潮 ² 男性的性生活单调贫乏 ² 不懂爱抚中的情感交流 ² 不知道尊重妻子的意愿 ² 不愿意为妻子的性快乐付出努力 从来没有被社会认为是性障碍，从来也没有医生去“治疗”他们。 在旋飞的社会中坚持自我 1970年代，美国的妇女草根组织 自主地建构自己对于身体、疾病、健康等概念的认知 《我们的身体，我们自己》 影响了几代美国妇女 结论 ü 我们的性只属于我们自己，既不属于别人，也不属于时尚。 ü 我们的生命是独特的、不可替代的，因此我们的性也必定是这样的。 ü 我们活着是为了自己的幸福与“性福”；不是为了标准化，更不是为了做秀。 ü 我们拥有一切权利来对时尚评头品足，而它却没有一丝一毫的权力来干涉我们的性。 ü 我们无法封住那些妖言惑众的时尚，但是我们却完全可以把它拒之门外。