清末，妇女挑战男人的世界
大家-腾讯新闻2017-02-16 11:51
20世纪初，成都妇女越来越多地出现在过去只有男人出入的场所，如茶馆、戏园等地。这自然引起了精英阶级的不满。警察试图阻止这个趋势，但是妇女们继续向男人挑战，实际上也是向反对妇女公开露面的社会习俗进行反抗。
一直到晚清，妇女都被排斥在大多数公共娱乐场所之外，尽管妇女不允许进入茶馆戏园，但有些女子不顾驱逐的危险，仍然努力突破这些传统的男性领域。
有一次，几位打扮时髦、略施粉黛的女人出现在成都广东会馆看戏，警察马上把她们赶走。有些年轻妇女在公众场所也表现得非常不同一般，如一个年轻女孩把自己装扮成一个男子，与三位男性朋友到茶馆喝茶，但她的伎俩被发现了，被带到了警察局。地方当局控告她和她的朋友“有伤风化”并给予了相应的处罚。
有一次山西会馆演戏，一名穿红衣的姑娘爬到自家的高墙顶上向隔壁的会馆观看。观众把注意力都转向了她，有些人开始向她投花球。慌乱中她跌了下来，受了重伤。
改良者也不赞同妇女逛庙，称警察禁止妇女在庙里烧香是一个极好的措施。虽然如此，这些限制并不能阻止妇女到庙里实现她们的祝愿，因为这是她们精神寄托。
禁止去城里的庙宇，她们就去城外。 因此，郊区的寺庙像白马寺和三圣宫等地， 变得十分拥挤，附近的店铺也因之生意兴隆。由于很多男女都聚集在白马寺烧香拜佛， 街首开始担心会引起麻烦和事端，要求警察禁止男女混杂。
社会改良者不赞成妇女看戏等公众活动，是因为他们认为这些戏曲背离了宣传忠孝、贞操等传统道德观的初衷。改良者们谴责看了“淫邪”节目的女性会学不道德的行为和走向“异端”。
改良者也抨击为妇女谋求平等权利的新观念，称之为“邪说”。尽管新观念受到攻击，妇女们还是日益接受了平等的主张，在公共场所表现得更为开放。但精英改良者则认为，妇女们对改良新戏，文明新戏，全不爱听。
……哪个园子有淫戏，哪个园子多上女座。女座多，男座就不少，不是为看戏，而是为看演戏的。……《翠屏山》偷和尚，《关王庙》解衣拥抱，《珍珠衫》乘醉诱奸的时候，女座眼也直，男座眼也斜。一边喝彩，一边回顾。
这个现象引起精英们的担心，因此他们告诫人们不应该让家里面的妇女去戏园听戏。改良者在一般人眼中应该是社会中最开放的那一部分人，他们对妇女的公共角色应该更为宽容，但这些例子则告诉我们实际情况恰恰相反，他们对妇女的公开露面、特别是去戏园看戏持更为保守的态度。
其实，这些戏大多是人们喜闻乐见的关于情爱的故事，实际上在舞台的表演上已经相当抽象化了，一般男女示爱，也只是点到为止，留下空间让观众去想象。所谓“淫戏”大多是精英为限制和禁止所强加的在许多剧目之上的。
警察声称，妇女的出现会造成公共秩序混乱，因此应尽量让妇女远离公共场所，或者把她们与男人分开。当然，精英的担心也并非毫无道理。的确，经常在戏完散场后，很多人聚集在出口打望来自精英家庭的衣着入时的女人，警察不得不驱散人群，维护秩序。
在男女混合的戏园里，一出戏演到高潮，男人们就经常站起来顾盼女人；而女人也会有相应反应，据当地一家报纸的报道，“女宾嬉笑撩拨男宾，秩序大乱”。戏园的这种“混乱”总是受到精英人士的批评。
而且，为了避免事端，警察禁止妇女去进入花会中的戏园看戏。代表成都现代化窗口的劝业场小心翼翼地对妇女开放，但也不时出现混乱。如春节的一个下午，五名衣着入时的年轻女子在那里买东西， 引起了一阵的轰动，因为“年轻艳妆的女太太五人联袂游劝业场，一般之少见多怪的子弟蜂拥围观。”为了防止出现麻烦，警察强迫她们租轿回家。据报道，这几个女顾客“可谓乘兴而来，扫兴而返。”
在几天之后，另外三名女人在劝业场购物，百多人跟在她们后面“拥看”。以至于改良人士哀叹：“妇女们买货物也是挤起的看，真正太不开通了。”为防止意外，警察想办法在劝业场将几名妇女同男人们分开。在劝业场使用电灯后，很多人前来观看，警察为男人和女人安排了不同的参观时间。
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一直到晚清，妇女都被排斥在大多数公共娱乐场所之外，尽管妇女不允许进入茶馆戏园，但有些女子不顾驱逐的危险，仍然努力突破这些传统的男性领域。
有一次，几位打扮时髦、略施粉黛的女人出现在成都广东会馆看戏，警察马上把她们赶走。有些年轻妇女在公众场所也表现得非常不同一般，如一个年轻女孩把自己装扮成一个男子，与三位男性朋友到茶馆喝茶，但她的伎俩被发现了，被带到了警察局。地方当局控告她和她的朋友“有伤风化”并给予了相应的处罚。
有一次山西会馆演戏，一名穿红衣的姑娘爬到自家的高墙顶上向隔壁的会馆观看。观众把注意力都转向了她，有些人开始向她投花球。慌乱中她跌了下来，受了重伤。
改良者也不赞同妇女逛庙，称警察禁止妇女在庙里烧香是一个极好的措施。虽然如此，这些限制并不能阻止妇女到庙里实现她们的祝愿，因为这是她们精神寄托。
禁止去城里的庙宇，她们就去城外。 因此，郊区的寺庙像白马寺和三圣宫等地， 变得十分拥挤，附近的店铺也因之生意兴隆。由于很多男女都聚集在白马寺烧香拜佛， 街首开始担心会引起麻烦和事端，要求警察禁止男女混杂。
社会改良者不赞成妇女看戏等公众活动，是因为他们认为这些戏曲背离了宣传忠孝、贞操等传统道德观的初衷。改良者们谴责看了“淫邪”节目的女性会学不道德的行为和走向“异端”。
改良者也抨击为妇女谋求平等权利的新观念，称之为“邪说”。尽管新观念受到攻击，妇女们还是日益接受了平等的主张，在公共场所表现得更为开放。但精英改良者则认为，妇女们对改良新戏，文明新戏，全不爱听。
……哪个园子有淫戏，哪个园子多上女座。女座多，男座就不少，不是为看戏，而是为看演戏的。……《翠屏山》偷和尚，《关王庙》解衣拥抱，《珍珠衫》乘醉诱奸的时候，女座眼也直，男座眼也斜。一边喝彩，一边回顾。
这个现象引起精英们的担心，因此他们告诫人们不应该让家里面的妇女去戏园听戏。改良者在一般人眼中应该是社会中最开放的那一部分人，他们对妇女的公共角色应该更为宽容，但这些例子则告诉我们实际情况恰恰相反，他们对妇女的公开露面、特别是去戏园看戏持更为保守的态度。
其实，这些戏大多是人们喜闻乐见的关于情爱的故事，实际上在舞台的表演上已经相当抽象化了，一般男女示爱，也只是点到为止，留下空间让观众去想象。所谓“淫戏”大多是精英为限制和禁止所强加的在许多剧目之上的。
警察声称，妇女的出现会造成公共秩序混乱，因此应尽量让妇女远离公共场所，或者把她们与男人分开。当然，精英的担心也并非毫无道理。的确，经常在戏完散场后，很多人聚集在出口打望来自精英家庭的衣着入时的女人，警察不得不驱散人群，维护秩序。
在男女混合的戏园里，一出戏演到高潮，男人们就经常站起来顾盼女人；而女人也会有相应反应，据当地一家报纸的报道，“女宾嬉笑撩拨男宾，秩序大乱”。戏园的这种“混乱”总是受到精英人士的批评。
而且，为了避免事端，警察禁止妇女去进入花会中的戏园看戏。代表成都现代化窗口的劝业场小心翼翼地对妇女开放，但也不时出现混乱。如春节的一个下午，五名衣着入时的年轻女子在那里买东西， 引起了一阵的轰动，因为“年轻艳妆的女太太五人联袂游劝业场，一般之少见多怪的子弟蜂拥围观。”为了防止出现麻烦，警察强迫她们租轿回家。据报道，这几个女顾客“可谓乘兴而来，扫兴而返。”
在几天之后，另外三名女人在劝业场购物，百多人跟在她们后面“拥看”。以至于改良人士哀叹：“妇女们买货物也是挤起的看，真正太不开通了。”为防止意外，警察想办法在劝业场将几名妇女同男人们分开。在劝业场使用电灯后，很多人前来观看，警察为男人和女人安排了不同的参观时间。
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