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陶弘景：道士被好佛的皇帝尊为山中宰相？

2020-05-27 07:34阅读：

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陶弘景：一位茅山道士却被好佛的皇帝尊为山中宰相，这事可能吗？ 陶弘景：霸业成逝水，名山犹姓陶
据《南史·陶弘景传 》记载：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。”这也是“山中宰相”典故的出处。
一直为陶弘景的身份感到困惑，官方给出的定义有一堆，但都没有给出政治家一项，但这个典故太有名了，给人的印象就是一个隐于深山的高士或权臣，以至于皇帝每有军国大事，总要派人前去咨询后方可定策，这不是政治家是什么？
陶弘景，字通明，号华阳居士，丹阳秣陵人，今南京江宁一带人，齐梁间道士、道教思想家、医学家，炼丹家、文学家。
入齐，为诸王侍读，除奉朝请，征左卫殿中将军，后辞官赴于茅山隐居，从孙岳游学，并受符图经法，遍历名山，寻访仙药，年81逝世，谥贞白先生。
以上是360百科中的简介，从中可以看出，他还是在朝过官的，还当过将军，但其实在南朝时，很多时候这将军是文职，并不是我们印象中的武夫，如那书圣王羲之被称作王右军一样。
陶弘景：一位茅山道士却被好佛的皇帝尊为山中宰相，这事可能吗？

而其中的一个“奉朝请”却道出了其中玄妙，也就是说，他是偶尔可以参加朝会，平常是不用参加的。
这或许有两个原因，一是不重要，二是不愿意，其实我感觉应该是后者，因为他同皇帝早年就是好朋友，自己又不愿意参与政治，所以才能有此一景，史载其“虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多所取焉”。
在我的印象中，陶弘景是个有点异样的隐士，他一生不愿意为官，总住在山中，这很符合隐士形象的特征，但他却又常给皇帝出谋划策，那离隐士的距离差得太远了，所以我说他有些异样。
想想也觉得奇怪，一个住在深山之人，消息闭塞，能对军国大事出个啥策，除非派出众多耳目为他打探方能成其事；那他就根本不是隐士了，只能叫权臣，一切都是在演戏。
但这又似乎不太可能，演戏需要有观众，他这演戏给谁看？给皇帝吗？应该不用吧，皇帝巴不得他去辅佐，他要想混个高官，那还不是分分钟之事，如果还要弄出这般的动静来，不值当啊。
陶弘景：一位茅山道士却被好佛的皇帝尊为山中宰相，这事可能吗？
要说皇帝事事要去征求这“山中宰相”的意见，我觉得也有些想当然了；陶弘景是著名的“茅山道士”，所属的道派叫上清派，而皇帝萧衍是信佛的，是个有名的佛家弟子，时“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。”这就是他的“大手笔”。
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风；
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
杜牧的一首《江南春》，道尽了当时佛教的兴盛，如果萧衍真将陶弘景当成“山中宰相”的话，应该修的是道观，而不是这寺庙啊；可见，此言必假无疑。
所以，我对这所谓“山中宰相”持严重的怀疑态度，我猜想应该就是他同皇帝的关系好，皇帝经常派人来问候，送些三瓜俩枣的慰问品罢了，于是，就被后世演绎成了假隐士的模样儿来。
陶弘景的文字是极好的，南北朝之际能写出清新小品文的人并不多，在我所读的书中，怕只有郦道元写的在《水经注》中所写《三峡》，以及吴均描绘富春江上雄奇秀丽景致的《与朱元思书》，再有就是陶弘景的《答谢中书书》了，据说此文被列入中学教材。
陶弘景：一位茅山道士却被好佛的皇帝尊为山中宰相，这事可能吗？
“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底，两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣，夕日欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。”
一封写与朋友的书信都这般地唯美，这真是叫人击节赞叹，飘飘欲仙了，此文称道山水之美，笔笼山川，纸纳四时，文辞清丽，堪称六朝山水小品名作。
可惜的是，这只是书信中的一段文字，完整的书信今已无存，流传下来的只有这一段描绘江南山水的锦绣文字了，虽然只有短短68个字，但山川草木，飞禽走兽。静动相宜，形态各异，状物鲜活如生。写景浑然一体，如此仙品，只有郦道元的《三峡》能与之媲美。
从《南史》看，他的祖上还是高官，但到他这一代，早已是落败，以苇杆在草灰上习字，看来家中贫困得不是一般。
他自幼聪明异常，十岁读葛洪所著的《神仙传》后，便立志养生，这个就有点不可思议了，也许是什么诡异的因素突然触及到这少年的慧根了吧；他十五岁著《寻山志》，应该就同神仙一类的人物结下善缘。
陶弘景：一位茅山道士却被好佛的皇帝尊为山中宰相，这事可能吗？
他同梁武帝萧衍很早就认识，也是好朋友，萧衍称帝后，不然寄希望于他的辅佐，但他却是个好道之人，并且对医药有深入的研究，在中医史上也是赫赫有名的人物，为中医的继承和发展做出了重大的贡献！
他整理了以前的《神农本草经》，并增加了后来发现的很多种新药，分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，写成了《本草经集注》，成为我国本草学发展史上的一块里程碑，但可惜的是原书已佚，只在敦煌发现有残本。
在山中的时光，养身和炼丹之余，漫步在如诗如画，白云飘绕的群山中，山涧清泉，松涛阵阵，配着清高不羁的心绪，享受着飘逸出世带来的快感，真个是人间神仙。
山中何所有，岭上多白云；
只可自怡悦，不堪持寄君。
以前读隐逸诗，对白云的描写无过于王维的借云写山，“白云回望合，青霭入看无。”李白的借云写水，“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。”而陶弘景的这首《诏问山中何所有诗以答》的白云诗，却是写给自己心灵的，他将白云看作是飘在内心深处的禅意，能告诉你，而却不能同你共享。
陶弘景：一位茅山道士却被好佛的皇帝尊为山中宰相，这事可能吗？
从标题的“诏问”二字来看，这首诗是对萧衍问他山中有啥好的，怎么会让你如此的留恋？的回答，“山中有禅意，欲辨已忘言”，看云雾渺渺，听涧水潺潺，心中洒落的是光风霁月，这种感觉，只能是自己的感受，而无法为他人言也。
我们现在是不知道这萧衍是如何发问的，但从陶弘景的回答却也有些怼的意思，我这里虽然没有华轩高马，没有钟鸣鼎食，只有片片白云，然而这其中的美好及享受，岂是你这俗世之人能够享受得到的。
青山白云，溪花林泉，风神飘逸，不慕名利，甘于平凡，志趣所在，陶弘景用委婉的言辞，表达了谢绝出仕之意，其轻淡自然，韵味隽永，不过，我从中也隐隐地看出，这其中隐含着一个道人对信佛皇帝发泄的不满。
全诗语言非常简朴，无华美的辞藻，但因此显得自然而又清逸，和思想境界很符合，这也是诗人自己的状态，所以，从我喜欢文史的角度看，陶弘景那一堆的冠冕中，这文学家是名副其实的。
陶弘景：一位茅山道士却被好佛的皇帝尊为山中宰相，这事可能吗？
他的文学作品留传下来的并不多，大多佚失了，也许是神仙情结的缘故，并不指望能以诗文传世来赢得声名，随写随丢，偶尔能被人拾得，当属万幸了。
夜云生，夜鸿惊，凄切嘹唳伤夜情；
空山霜满高烟平，铅华沉照帐孤明。
寒日微，寒风紧，愁心绝，愁泪尽；
情人不胜怨，思来谁能忍。
这是一首收录在《华阳陶隐居集》 中有一首诗，名为《寒夜怨》，是陶弘景很特别的作品，说它是诗肯定不妥，说它是乐府也很勉强，它虽然很平实质朴，但同严格意义上的乐府实在有很大的差别，用词要典雅得多。
我是严重怀疑这诗是出自陶弘景之手，读着怎么有点象宋词一般，至少是宋词的先声，如果此说成立，那么词的发源就要向前推不少时间了。
陶弘景：一位茅山道士却被好佛的皇帝尊为山中宰相，这事可能吗？
再有，作为一个自幼便好道养生羡神仙之人，据说他父亲是被妾害死的，因此他终身不娶妻；所以，他的一生同这思啊愁的，情人怨妇的实在应该没什么交集。
我实在很难想象出一个超然化外之人，能写出如此凄凉幽怨的诗歌，我是不知道这个集子是何时编撰成书的，但肯定是宋代以后，不然，没有如此好词。
所以我认为，肯定是编书之人喝高了，把不知宋代哪个无名高人写的怨妇词给混了进来。
我有数行泪，不落十余年，
今日为君尽，并洒秋风前。
这是陶弘景在好友沈约去世时写的一首悼亡诗，沈约就是古代四大风流韵事中“沈约瘦腰”之主人翁，从这首诗歌来看，平淡情深是陶弘景的风格，而这首诗的妙处，即使放在唐诗中，也是不输任何一首同类诗歌吧。
“恒以荻为笔，书灰中学字”，陶弘景的字肯定是写得极好的，他工于草书和隶书，还擅长行书，他以钟繇和王羲之为师，还常常与梁武帝萧衍书信交流讨论他们的书法作品，还留下了书法理论名篇《与梁武帝论书启》。
陶弘景：一位茅山道士却被好佛的皇帝尊为山中宰相，这事可能吗？
但现在留传下来的作品几无，最著名的是《屈画贴》和《瘗鹤铭》等寥寥几幅，而且后世还多有争议。
南北朝是中国历史上最强黑暗的时期，也是晋代玄学余音的延续，在政局动荡之际，文人们向往遁迹山林便是一种很正常的心态了，其中最著名的当属陶渊明了，但是，这个陶弘景因一个“山中宰相”的典故，而被后世视为沽名钓誉的假隐士，其实还是稍稍有些冤枉他了。
从他内心来说，他也是如陶渊明一样，只想做自己喜欢做的事，但他喜欢做的事太多，养身修道炼丹的一堆，加上那皇帝萧衍又时常来烦他，从而使得他的隐士之名有些不是很彻底。
有人将陶弘景誉为历史上唯一一个在朝野之外，都能决断朝中事物的牛人，这个我是严重不同意的，他只是一个内心想隐而不得隐，内心想静而不得静，想一个人静下心来，做些想做之事而不得的高洁之士，而朝堂上那些破事，实在不是他想去做的。
他是一位博物学家，不但因文学上的造诣，给我们带来了好诗美篇，同时也在众多的领域给后世留下了宝贵的文化财富，他就是一位在山林中徜徉的神仙般的高人，在娱情山水的同时，探索着一个个他感兴趣的未知世界。
陶弘景：道士被好佛的皇帝尊为山中宰相？

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