身处摄像头之外的自在
2019-11-12 13:08阅读：
作者：袁香芹
北京北二环的德胜门附近有个公交站，孤零零的在立交桥下，前后的坡道旁都是绿化带，低于桥面，有些隐蔽。我上班时骑车路过，看见过憋不住的西服男躲在绿化带上对着草丛撒尿。后来又看到过负责清扫那片区域的环卫工人也背着马路撒尿。百米外有一个红绿灯，路面的一侧高高横着两个摄像头，经过的汽车和摩托车都老老实实等着绿灯。
我的中学老师对人性的洞察有时深刻有时单纯，她曾经在课间向我们分享过“屙尿不看人，看人搞不成”这样的民间哲思，却也期待过我们在上课的45分钟里全情投入到她的教学中。
人性的复杂也体现在这里，总能轻松原谅自己，却总对他人抱着太高的期待。就像总有老师和家长觉得必须在教室里装上监视学生的设备，最好还能有个人工智能的大数据分析或者头环，精准分析学生的注意力。
饱受争议的“赋思头环”称佩戴在头上后能监测学生上课时的注意力情况，北美地区也有学校引进。
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麦克卢汉在《理解媒介》中一再强调技术创新构成了人类能力和感官的延伸，就像住房是体温调节机制的延伸，自行车是腿的延伸……
任何追求技术进步的人都无法拒绝这样浪漫的高度概括，它简直可以用来回应一切反动思想，拒绝新科技就是拒绝人类的进步。
南京的部分环卫工人曾经收到过公司配发的一种智能手环，只要环卫工人上班期间在原地停留20分钟，这种具有定位功能的手环就会发出“加油”的声音，提示环卫工人继续工作。现代科技不但进入到了城市的细微处，还充满了激励的人文关怀，技术延伸了，定位是眼睛的延伸，“加油”声是嗓子和关切的延伸。
但这些延伸汇集到了谁的身上？不在环卫工人本身，而在某个管理团队的信息收集终端。复杂的现实背景变成了坐标上的一个时动时
静的小亮点，如果20分钟没有移动，就会得到“加油”的鼓励。如果在极端天气里，是否就得加油去迎接中暑或者雷雨？
关于技术进步，还有一个更冷峻点的观点——技术是中立的，你无法批评一把杀人的枪，受罚的应该是扣动扳机的人。“只有那些对技术的历史一无所知的人，才会相信技术是完全中立的。”这话是尼尔·波兹曼说的，
他认为每种技术都有自己的议程，都是等待被揭示的一种隐喻，比如印刷术就是要被用作语言媒介。
生活在电视铺天盖地的年代里，尼尔·波兹曼将电视视作一种只是让人在情感上得到满足的媒介，虽然它也能承担诸如收音机、文字显示屏等功能，也可以用来播报新闻，但它更核心的功能是娱乐，“电视把娱乐本身变成了表现一切经历的形式”。
在新技术诞生的早期，只能产生最低限度的社会效应，随着更新进步，就可能演变成新的形态。如果说摄像机最初的功能还是记录连续不断的画面，是一种图像的媒介，那么再加上影像显示器，到了全面布局、智能分析的系统时代，这套系统的功能就演变成了监视一切行为。
到底是谁需要监视？既然能够监视学生，不如把老师也监视了。不如把校长室也监视了。不如全都监视起来。
这种视线、行为分析的延伸和目标对象并非监视者自己，而是对权力关系中更低层级的人的控制和威胁。这种监视本身就是层层压迫、不公平的。
因为这种不对等，既可能产生一种并非所有人都被监视的“真空”，也可能产生一种“剪辑”，在全面监视的世界里，更高等级的权力总能去要求删除、篡改局部信息。这套系统的布局越是广泛、复杂，剪辑的代价就越大。真相之所以重要，不仅因为它是一种普遍的价值追求，还因为它是最高效的——任何判断，只要到了真相这一层就结束了，而不需要牵涉更多。谁又愿意生活在《1984》里？老想着怎么让被篡改的历史重新“自洽”，如果真的亲力亲为，估计老大哥自己也天天头疼。
《一九八四》是英国作家乔治·奥威尔所创作的一部反乌托邦小说。重点探讨政府权力过分伸张、极权主义对社会所有人和行为实施压抑性统治的风险。©
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《美丽的新世界》也是一个全面监视的世界，但那里并不要求那么专注地读书，“如果老坐着读书不动，你的消费可不高”。
为了消耗不断生产的社会资源，人们不能热爱自然和研究文化，因为这些自由是免费的。为了摧毁这种天性，新生儿在婴儿时期就被人为设置为憎恶花朵，在他们触碰花朵的时候会遭到电击和噪声，两百次“巴甫洛夫的狗”之后，人基本就告别关于自然的自由了。
谁又能拒绝自由？如果时间太晚，摄像头有足够高的清晰度，一定能在我骑车通勤的路上拍到一个双手丢开车把的人，这人偶尔还会用上肢做点体操或者捶鼓的动作。路面宽阔，没有其他车和行人，又掌握了骑车丢双把的核心技术，一旦承认“我不要脸”，这种行为便不再有其他道德压力和惩罚，我无法拒绝这样的自由。当然也摔过，但总是好了伤疤忘了疼。
但如果上课走神要被录下然后受罚，如果骑自行车丢双把要被拍下然后入刑，我就必须得重建我的生活、学习态度了。“如果你什么都没有做错，又怎么会担心被摄像头拍到呢？”总有人这样反问。我猜他一定没有经历过找不到厕所的窘境，不然他一定会明白这句来自民间的反思：“屙尿不看人，看人搞不成。”
