执理废事
摘录：樟青
我们经常听闻如下的错误见解：
对于净土思想来说，研究佛理的人，或妄言“心外无境”；或自认为：“当下虽是五浊恶世，可我觉得这就是寂光净土；当下虽是凡夫身，可我本心就是佛。”诸如此类的言论，只谈玄理，不谈事修，不仅不以为错，还以修为高深、大彻大悟者自居……
当下社会上学禅的很多，一提起佛法，首先想到的就是六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”在没有丝毫亲证，丝毫不懂得什么是真正之“禅”的情况下，妄言佛法，主张“酒肉穿肠过，佛祖心中留”……
对于这些类似的言语，印光大师如何说呢？在印祖看来，纵然是大彻大悟，如果是悟而未证，证而未圆证，则所谓“心外无境”之说全是凡情知解。
“而今之人，稍知佛理，即自高位置，藐视古今，毫无事修亲证，即妄言所谓西方净土只是譬喻，如来修因克果之法，仅为表法喻义之说，以教破宗，以宗破教，盲引盲众，相牵入火，致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖、排因拔果而已。”（《嘉言录》）
印祖对这帮“掠虚汉”深恶痛绝：“误谓六尘即觉，贪嗔痴即戒定慧，何须制心摄事，无绳自缚。此种见解，最为下劣，谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋，自误误人，罪岂有极？以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者
摘录：樟青
我们经常听闻如下的错误见解：
对于净土思想来说，研究佛理的人，或妄言“心外无境”；或自认为：“当下虽是五浊恶世，可我觉得这就是寂光净土；当下虽是凡夫身，可我本心就是佛。”诸如此类的言论，只谈玄理，不谈事修，不仅不以为错，还以修为高深、大彻大悟者自居……
当下社会上学禅的很多，一提起佛法，首先想到的就是六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”在没有丝毫亲证，丝毫不懂得什么是真正之“禅”的情况下，妄言佛法，主张“酒肉穿肠过，佛祖心中留”……
对于这些类似的言语，印光大师如何说呢？在印祖看来，纵然是大彻大悟，如果是悟而未证，证而未圆证，则所谓“心外无境”之说全是凡情知解。
“而今之人，稍知佛理，即自高位置，藐视古今，毫无事修亲证，即妄言所谓西方净土只是譬喻，如来修因克果之法，仅为表法喻义之说，以教破宗，以宗破教，盲引盲众，相牵入火，致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖、排因拔果而已。”（《嘉言录》）
印祖对这帮“掠虚汉”深恶痛绝：“误谓六尘即觉，贪嗔痴即戒定慧，何须制心摄事，无绳自缚。此种见解，最为下劣，谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋，自误误人，罪岂有极？以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者