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一、空假中三观
所谓茶杯是假观，即非茶杯是空观，
是名茶杯是中观，三观合一世界观。
体空用有莫执着，不落两边最圆满。
二、色即是空
色不异空如泡影，空不异色因果耕。
色即是空不生灭，明月似水清净行。
空即是色起妙用，春风化雨度众生。
三、因缘因果
因缘说空空亦空，如梦似幻若彩虹。
因果说有形与影，种瓜得瓜伴始终。
因缘和合因果律，随缘应化中道通。
四、三自性
依他起性因缘行，我空法空空亦空；
遍计所执分别重，是非颠倒梦想中；
圆成实性去妄想，心物合一最圆融。
五、人生观
人人平等有佛性，不卑不亢无我行；
生老病死像瀑布，生命不息变幻中；
你我不一亦不异，万物同体亲弟兄。
【相关阅读】1、【空假中三观】“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”（《金刚经》）有一次有位工程师问我这话应该怎样解释。我就指着桌上的茶杯说：“所谓茶杯，即非茶杯，是名茶杯。”茶杯的定义，应该是圆筒状可供人饮茶用的瓷器，这样除了瓷之外，哪里还有茶杯的本体？而且同一杯子，今日饮茶，是叫茶杯，明日饮酒，不就变成酒杯了吗？
所谓茶杯，叫做“假观”；即非茶杯，叫做“空观”；是名茶杯，叫做“中观”。只有懂得佛法三观道理的，才知道茶杯的本体虽空，可是茶杯的用，还是有的，所以不妨假名为茶杯；虽明空假，而不落空假二边，这就是中观。空假中三观合一，才能如理观察……（《一位科学者眼里的佛经》）
2、【色即是空】物质就是佛经所说的色，由物质可变为非物质的能力，那不是物质的本体可说是空的吗？再看变成能力之后是怎么一回事吧，原子弹在广岛上空爆炸之后，这少量的铀变成工作的能力，把广岛的生物变成死物，把一所建筑变为无数的微尘……
物质变为非物质的能力是色即是空，那末非物质的能力变为物质就是空即是色了。现在英国科学界已有确实的证明，能力可以变为物质，但从哪一种能力变成那一种物质，以及用哪一种方法步骤，却是到现在还不得而知……（《一位科学者眼里的佛经》）
3、【因缘因果】佛说世界上所有精神的物质的事事物物都是因缘和合而生。佛经里有一偈：“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。”这个因缘和合论，打破了上帝造物，神权万能，以及以原子为原始单位不可再分的种种邪见。
从这因缘和合论就成立了世人皆知的因果律，就是所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。推而至于人生，就成为善因得善果，恶因得恶果的学说。这个理论依唯识学来讲最易了解，因为它是一种心物结构学，是现代心理学所望尘莫及的……（《一位科学者眼里的佛经》）
4、【三自性】遍计所执性；依他起性；圆成实性。依他起性，就是一切事物的自身是依其它事物的因缘和合而起；如果我们在AB等上，作种种主观的计度分别，这就叫做遍计所执性；若在依他起性上，不作这种主观的分别，只存客观的事理，那就是圆成实性。
假使科学家真能对一切自然现象，如其所如，不诳不曲，这就得到了诸法的圆成实性。如果推而至于个人的实际生活，那末成佛也并不是一件难事。所以我相信科学家的精神和佛法最为相近，而科学家是最可能接受佛理的。（《一位科学者眼里的佛经》）
5、【人生观】（1）一切众生皆具无量福德智慧，但以迷昧不自证得。佛教徒相信自己有无量福德智慧，所以决不自卑；相信一切众生都是如此，所以不会骄慢；相信一切众生不一亦不异，所以会从忘我而进到无我，再从人的无我而进到法的无我。
（2）人的生命像瀑布一样，一息不停，一息不断，它把时间的概念推展到生命的阶段，就是：过去世、现在世、未来世。人是有生命的物质，因此与其它物质一样，可以转变为另一方式，但转变并不意味着断灭。佛教所倡六道轮回之说，它的理论基础就在于此。
（3）人与人之间的关系是密切地互相联系着，犹如无数盏灯光的错综交织，之间互不相碍。人的构成首先是由于父母的精血，成长是依靠于外界吸收。同时，他的思想和行为，也息息相关地影响到整个宇宙的有情众生和无情物质。（《一位科学者眼里的佛经》）
【博友留评】1、佛教提倡一个“悟”字，很多佛经里面的道理都是历代佛祖悟出来的，是用朴素唯物主义解释一些自然科学现象，很有道理的。（新雨农）
2、三观合一世界观，不是政治课的世界观，哈哈！樟青老师好！（晓马赏风）
3、第一句“所谓茶杯”者，在佛教中叫做“假观”；第二句“即非茶杯”，叫做“空观”；第三句“是名茶杯”，叫做“中观”。只有懂得佛法三观道理的才知道茶杯的本体虽空，可是茶杯的用，还是有的，所以不妨假名为茶杯；虽明空假，而不落空假二边，这就是中观……——学习了！（阳光）
4、乔木云里雾里，不敢发言了……水浸石头烂！！！（亲亲乔木）
5、茅塞顿开！（景文）
6、重温，生命新的积累=新的视角和深度。（澄靛沁怡）
7、佛法无边，佛经亦如此，修心养性，达到一种超凡脱俗的境界，这应该是佛学所追求的价值观。文章条理清晰，论述精辟，应该是一篇不错的诗学评论。（梦秋远）
8、真人念佛，闲人看佛。有研究！（胖子）
9、尤智表居士的《一个科学者研究佛经的报告》，让我与佛法结缘。初读，五里雾中；再读，初见曙光；再三重温，云雾渐开；重温再三，突然想到了“水浸石头烂”。哈哈！（樟青）
【后记】1、本组小诗为拜读《一个科学者研究佛经的报告》之心得。之所以题为《重温》，是为了强调“重温”之功德。
2、1946年7月，汉口正信月刊发表了尤智表居士所著的《一个科学者研究佛经的报告》一文。尤居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结果的报告，字字珠玉，语语金石。
尤智表居士毕业于交通大学电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙江大学教授等职务。（《一个科学者研究佛经的报告·序》）
——初稿于2010、8、21
所谓茶杯是假观，即非茶杯是空观，
是名茶杯是中观，三观合一世界观。
体空用有莫执着，不落两边最圆满。
二、色即是空
色不异空如泡影，空不异色因果耕。
色即是空不生灭，明月似水清净行。
空即是色起妙用，春风化雨度众生。
三、因缘因果
因缘说空空亦空，如梦似幻若彩虹。
因果说有形与影，种瓜得瓜伴始终。
因缘和合因果律，随缘应化中道通。
四、三自性
依他起性因缘行，我空法空空亦空；
遍计所执分别重，是非颠倒梦想中；
圆成实性去妄想，心物合一最圆融。
五、人生观
人人平等有佛性，不卑不亢无我行；
生老病死像瀑布，生命不息变幻中；
你我不一亦不异，万物同体亲弟兄。
【相关阅读】1、【空假中三观】“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”（《金刚经》）有一次有位工程师问我这话应该怎样解释。我就指着桌上的茶杯说：“所谓茶杯，即非茶杯，是名茶杯。”茶杯的定义，应该是圆筒状可供人饮茶用的瓷器，这样除了瓷之外，哪里还有茶杯的本体？而且同一杯子，今日饮茶，是叫茶杯，明日饮酒，不就变成酒杯了吗？
所谓茶杯，叫做“假观”；即非茶杯，叫做“空观”；是名茶杯，叫做“中观”。只有懂得佛法三观道理的，才知道茶杯的本体虽空，可是茶杯的用，还是有的，所以不妨假名为茶杯；虽明空假，而不落空假二边，这就是中观。空假中三观合一，才能如理观察……（《一位科学者眼里的佛经》）
2、【色即是空】物质就是佛经所说的色，由物质可变为非物质的能力，那不是物质的本体可说是空的吗？再看变成能力之后是怎么一回事吧，原子弹在广岛上空爆炸之后，这少量的铀变成工作的能力，把广岛的生物变成死物，把一所建筑变为无数的微尘……
物质变为非物质的能力是色即是空，那末非物质的能力变为物质就是空即是色了。现在英国科学界已有确实的证明，能力可以变为物质，但从哪一种能力变成那一种物质，以及用哪一种方法步骤，却是到现在还不得而知……（《一位科学者眼里的佛经》）
3、【因缘因果】佛说世界上所有精神的物质的事事物物都是因缘和合而生。佛经里有一偈：“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。”这个因缘和合论，打破了上帝造物，神权万能，以及以原子为原始单位不可再分的种种邪见。
从这因缘和合论就成立了世人皆知的因果律，就是所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。推而至于人生，就成为善因得善果，恶因得恶果的学说。这个理论依唯识学来讲最易了解，因为它是一种心物结构学，是现代心理学所望尘莫及的……（《一位科学者眼里的佛经》）
4、【三自性】遍计所执性；依他起性；圆成实性。依他起性，就是一切事物的自身是依其它事物的因缘和合而起；如果我们在AB等上，作种种主观的计度分别，这就叫做遍计所执性；若在依他起性上，不作这种主观的分别，只存客观的事理，那就是圆成实性。
假使科学家真能对一切自然现象，如其所如，不诳不曲，这就得到了诸法的圆成实性。如果推而至于个人的实际生活，那末成佛也并不是一件难事。所以我相信科学家的精神和佛法最为相近，而科学家是最可能接受佛理的。（《一位科学者眼里的佛经》）
5、【人生观】（1）一切众生皆具无量福德智慧，但以迷昧不自证得。佛教徒相信自己有无量福德智慧，所以决不自卑；相信一切众生都是如此，所以不会骄慢；相信一切众生不一亦不异，所以会从忘我而进到无我，再从人的无我而进到法的无我。
（2）人的生命像瀑布一样，一息不停，一息不断，它把时间的概念推展到生命的阶段，就是：过去世、现在世、未来世。人是有生命的物质，因此与其它物质一样，可以转变为另一方式，但转变并不意味着断灭。佛教所倡六道轮回之说，它的理论基础就在于此。
（3）人与人之间的关系是密切地互相联系着，犹如无数盏灯光的错综交织，之间互不相碍。人的构成首先是由于父母的精血，成长是依靠于外界吸收。同时，他的思想和行为，也息息相关地影响到整个宇宙的有情众生和无情物质。（《一位科学者眼里的佛经》）
【博友留评】1、佛教提倡一个“悟”字，很多佛经里面的道理都是历代佛祖悟出来的，是用朴素唯物主义解释一些自然科学现象，很有道理的。（新雨农）
2、三观合一世界观，不是政治课的世界观，哈哈！樟青老师好！（晓马赏风）
3、第一句“所谓茶杯”者，在佛教中叫做“假观”；第二句“即非茶杯”，叫做“空观”；第三句“是名茶杯”，叫做“中观”。只有懂得佛法三观道理的才知道茶杯的本体虽空，可是茶杯的用，还是有的，所以不妨假名为茶杯；虽明空假，而不落空假二边，这就是中观……——学习了！（阳光）
4、乔木云里雾里，不敢发言了……水浸石头烂！！！（亲亲乔木）
5、茅塞顿开！（景文）
6、重温，生命新的积累=新的视角和深度。（澄靛沁怡）
7、佛法无边，佛经亦如此，修心养性，达到一种超凡脱俗的境界，这应该是佛学所追求的价值观。文章条理清晰，论述精辟，应该是一篇不错的诗学评论。（梦秋远）
8、真人念佛，闲人看佛。有研究！（胖子）
9、尤智表居士的《一个科学者研究佛经的报告》，让我与佛法结缘。初读，五里雾中；再读，初见曙光；再三重温，云雾渐开；重温再三，突然想到了“水浸石头烂”。哈哈！（樟青）
【后记】1、本组小诗为拜读《一个科学者研究佛经的报告》之心得。之所以题为《重温》，是为了强调“重温”之功德。
2、1946年7月，汉口正信月刊发表了尤智表居士所著的《一个科学者研究佛经的报告》一文。尤居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结果的报告，字字珠玉，语语金石。
尤智表居士毕业于交通大学电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙江大学教授等职务。（《一个科学者研究佛经的报告·序》）
——初稿于2010、8、21