真·诚
樟青
（一）
直达八识，法尔如是。
随缘应化，无得无智。
（二）
言成则诚，众生平等。
从心流出，无修无证。
（三）
真诚同体，不一不
樟青
（一）
直达八识，法尔如是。
随缘应化，无得无智。
（二）
言成则诚，众生平等。
从心流出，无修无证。
（三）
真诚同体，不一不
新浪博客
异。
情理交融，悲智并起。
（四）
小我小真诚，大我大真诚，
无我真菩提，真诚名真诚。
【相关阅读】1、真，客观之“真”，“直”达“八”识；诚，相待以“诚”，“言”“成”通灵。本文亦可作为《接龙游戏：词语拆与合》之续篇吧，哈哈！
2、言成为诚真性生，人言为信真人成。凡尘自有通天道，心诚则灵信则灵。（《汉字花（3）》）
3、佛陀，不是凡人（弗人）。她无我：小我小智慧，无我真智慧；她悲智并起，是理智、情感与能力达到圆满境界的人格。（《心儿问答》）
4、“非因缘非自然，法尔如是。”（《楞严经》）“法尔如是”，是自然的意思，不是造作的。佛经上常讲“法尔如是”，本来就是这样的。这才是真正庄严无尽。（《法尔如是》）
5、八识：指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五识是感识，认识具体对象，其中有一识起作用，意识便同时俱起；后三识具有抽象感念而非现实。现在心理学上，研究到前六识；在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
末那识：末那是梵音。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以又称为“我识”。
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”末那识以虚妄之心为我，因此生起贪嗔痴疑慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我，就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，所以有我爱执藏义。（百度百科）
——初稿于2010、9、18
情理交融，悲智并起。
（四）
小我小真诚，大我大真诚，
无我真菩提，真诚名真诚。
【相关阅读】1、真，客观之“真”，“直”达“八”识；诚，相待以“诚”，“言”“成”通灵。本文亦可作为《接龙游戏：词语拆与合》之续篇吧，哈哈！
2、言成为诚真性生，人言为信真人成。凡尘自有通天道，心诚则灵信则灵。（《汉字花（3）》）
3、佛陀，不是凡人（弗人）。她无我：小我小智慧，无我真智慧；她悲智并起，是理智、情感与能力达到圆满境界的人格。（《心儿问答》）
4、“非因缘非自然，法尔如是。”（《楞严经》）“法尔如是”，是自然的意思，不是造作的。佛经上常讲“法尔如是”，本来就是这样的。这才是真正庄严无尽。（《法尔如是》）
5、八识：指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五识是感识，认识具体对象，其中有一识起作用，意识便同时俱起；后三识具有抽象感念而非现实。现在心理学上，研究到前六识；在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
末那识：末那是梵音。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以又称为“我识”。
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”末那识以虚妄之心为我，因此生起贪嗔痴疑慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我，就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，所以有我爱执藏义。（百度百科）
——初稿于2010、9、18