新浪博客
对此，有人解读成一种批判精神，一种对世俗间存在的迷信观念与现象的批判。这当然是其中一说，一家之言。倘若换个角度，或许也可读作是佛禅文化中关于“佛”的观念的运用与反思观照。你若问禅者，什么是佛？他或许告诉你，佛什么也不是，无佛无众生。当然，要就语言文字解释，佛是佛陀耶，是觉悟者的意思。从众生而成觉悟者，这得修行，修行得有个目标，这目标就是“佛”。所以，佛教有“借假修真”一说，“佛”只不过是假立的文字，假立的“名”，而有了这名，你就可借假名修真性，慈悲喜舍，诸恶莫作，人善奉行，自净其意。修行，修行，修的是行而不是佛。所以，见寺礼佛，要拭擦的是心灵的尘埃，而不是对金身的跪拜与匐匍。
蒋德明的另二首诗《谁走在我想念的路上》和《经卷》涉及的另一个与佛相关的观念也很值得说道。一首情深意切、不能自已的诗，在精神实质上就有与佛禅对人生看法一致的契合点，那就是“有求皆苦，无常幻灭”观念的运用与观照。何况，蒋德明干脆把这“有求皆苦”的情感挣扎直接置之于佛门环境之中，“无常幻灭”就有了更形象、更纠结的述写：“我因你入佛门／又因你守不了佛的尽善尽美／他人坐在寺院是为清修／我身在其中是为等你／……／问我为什么不剃度的人／请收起割断六根的刀／为我剃度的剃刀在一个女子手中／她正朝着这个方向来”（《谁走在我想念的路上》）。诗人在《经卷》一诗，对人生无常感还进一步梳理，使之更通俗更真切地表达为一种“梦幻感”：“我是经卷／如若是／你捧起来读时／我早已被众人读过百遍千遍／／经卷上的文字／不是为你而写／但你爱不释手／你爱在今生／可我活前世”。隔世时光，遥遥不可触及，只遗下梦幻抚思。“只有你懂／再轻的放下／都有落花的声响／因为经卷上的文字／太多地被你用来做成了碑帖”。正是这诗句里透出的色空感、无常感、梦幻观，以及求之不得的苦楚形成了情感的魅力，成为带着禅意禅味的感人诗作。（少木森）
是谁为我涂抹的金身
这不重要
把一层薄金看重了
用跪拜将我身子垫高的人们
你们的所托压碎了我在烛光里的身影
我对谁都得答应
不答应便是一种伤害
一场瞒天过海地热闹过后
我真的想躺下
只是人们习惯了跪拜
如若我不在了
庙宇就不是庙宇了
我看见过落花把风撞响
看见钟声震碎蒲公英举起的阳光
看见背井离乡的人像失去磁场的鸽子
看见一些人的骨骼一寸一寸钙化的细节
渗透灯盏照料的精神层面
于是
我必须名正言顺地
流浪在民间
靠一些人的魂飞魄散活着
谁走在我想念的路上
不是身着袈裟的人
都可以成方丈
有人身着袈裟
只为扮演方丈
我因你入佛门
又因你守不了佛的尽善尽美
他人坐在寺院是为清修
我身在其中是为等你
我不会用一生的时间来了解我爱的人
我只了解她此时是否爱我
也不会要求什么天长地久
高速公路突然会是一条河流
你相信吗
走的是一马平川的高速公路
谁能想到会成为一条天降的河流
天灾与人祸都是不能预测的
因此
都在以读秒的光阴接近凋落
记得上次分手时约好的
如果走散了
因为找不着你
我就归于佛门
问我为什么不剃度的人
请收起割断六根的刀
为我剃度的剃刀在一个女子手中
她正朝着这个方向来
经卷
我是经卷
如若是
你捧起来读时
我早已被众人读过百遍千遍
经卷上的文字
不是为你而写
但你爱不释手
你爱在今生
可我活前世
前世我们见过吗
一定见过
要不
会同时回过头来
同时笑出声来
你的纤指走过我的沧桑
拈花指尖惹了落花丛中长起来的草
多少失眠的夜里
泪滴就在草尖上
我吻过
阳光终要翻开夜的扉页
扉页上的文字简洁
却同样目睹发黄的过往
你再一次提醒自己
再读最后一次
合上经卷
就像拜过的庙宇
认真烧过的香
灰飞烟灭在来过与离去
经卷是经卷
记住
又放回原处的经卷
那些轻放的手
以为我完好得不少一字
作者