以另一种方式呈现/（彝族诗人）
新浪博客
以另一种方式呈现/（彝族诗人）
沙马
仿佛夜里的灯在时光流逝中沉吟或冥想，我用自己的心默默地燃烧自己的激情。多年以来，我总是在诗歌创作里寻找表达与呈现，在散文创作里探求自由的倾诉与灵魂的波动。
真诚的写作，好像自己发动的一场想象的战争，自己却无法平息。
我一直想勾勒出彝人在长期艰辛生存中的坚韧的面容，想竭力抵达彝族文化精神的内核。尽管我有了一种前倾的姿态，也努力了，但是我内心明白，这是多么难以实现的愿望，也许在我的文章中只能投射出一个主观臆想的虚幻的面影。
我的文学创作主题意象或文化符号只有一个：南高原。最初南高原意象跳动在我写下的诗行中，后来这种倾向又延续到散文的创作里。也许这是我的偏激或狭隘，但我真的无法割舍。南高原留存着我的第一颗泪滴，它埋葬了我的祖先，我的阿爸阿妈最后也安息在那儿一个向阳的山坡上，那里至今仍生活着我的亲人们和儿时的伙伴。我深深爱着那块古老的土地，因为热爱所以歌唱。
在我看来，诗歌是魔幻的艺术。一个诗人所呈现的，可能是个体生命的隐秘符号，也可能是一个民族的心灵图景或灵魂幻象。对于诗歌艺术的探寻，许多人以狂飙突进式的奔跑，似乎以先锋的姿态走在时代前沿证明自己，最后却以沉寂的下场被岁月的尘埃所遮蔽或埋葬。我想，每一个时期的每一个求索者，不能被忽视的是，给我们以滋养的大地和在大地上艰辛生存的人子。眼光离开养育自己的大地和那些最底层的脸庞上汗水与辛酸，作为一个诗人是可耻的；尽管你有千百万条理由，证明你的高贵或无奈。再之，世界的文化精华，也源源不断地为我们提供着养分。所以说，回避和拒绝外来的优秀文化或盲目的先锋，都是可悲的。而每一个真诚的表达者，他的诗歌应该是呈现一个族群语言内部的灿烂，它应该是大地的、人性的，由此当然也就是先锋的。
当今的少数民族诗人，在漫长的探索中，由于文化的、认知的、地域的差异性，被某种关注可能是由于偏激或狭隘，更多的状况是被忽视或轻率否定，仿佛一切皆注定了边缘化的命运。现实的突围与精神的坚守是众多的少数民族诗人的必然抉择。当然，一个民族的文化精神和宗教理想，会默默潜入血液之中 ，使之在不经意间成就了自然而然的身份认同。经过许多人多年的努力，彻底终结了风情加赞歌式的写作模式，找到以母语语义和本土音乐旋律为基点的汉语表达。对哲学和历史的误读，对集体无意识的偏向，导致民族诗歌的多种方向和多种可能。我相信，本土历史与文化的源流，最终会成为诗歌的力量所在。
而散文创作则是心灵的舞蹈，或者说，散文写作是在一种飞扬的情思在大地上的漫步。散文创作也是我以另一种方式呈现出自己的思想和爱恋，我想在诗歌和散文之间达成一个相互弥补的状态。我曾用散文化的格调写过一首诗：《灵魂的另一种独白》：
有的事情，在黄昏时分
想起
是那么让人忧郁
又那么迷人
有的事情，不可能
是一首歌谣
却让人回味无尽
林子里，狩猎的小路
已无踪迹
岩石正在苍老，倾听着
一个轻微的脚步声
有的事情，让我相信
所有的命运之手都无法
感触，所有的灵魂之梦
都难以预知
在连绵的群山之前
我含满泪水，却
无言以对
有的事情，使我静穆着
在一种无法抗拒的
冥冥之中
对人世间一切的一切
都不甘认命......
彝人之魂在火中唱出史诗
泪水流出的是谣曲
鲜血流出的是历史
这首诗曾在《诗刊》上发表，并入选王蒙先生主编的《2003年中国最佳诗歌》。在这里边，诗歌节奏与散文的句法找到了默契点，共同完成了倾诉与表达。由此我想，散文也许正是以另一类方式呈现的诗歌呢！
记得上世纪90年代在《农民日报》副刊上发表了我的散文《为爱落泪》，后被《散文选刊》转载后，被读者广泛地阅读和传播，其反响是诗歌作品难以匹敌的。2003年《民族文学》5月号上发表了我的《在雨布苦的路上》，加之网络的扩散，让我感受了读者的热情。最是预想不到的，是我的诗歌作品《橄榄树在梦中结满果子》，被吉克曲布谱曲，并在澳大利亚精细录制后，成为歌坛红星“山鹰组合”在2004年推出的音乐大碟《忠贞》的主打歌曲，被铺天盖地推向东南亚流行音乐市场，该单曲还在数十家网站打入排行榜前列。一时之间，读者或歌迷的掌声在耳边久久不息。再之，英、法、德等多个语种的翻译交流也有意想不到的结果。美国青年汉学家达恬地（d and yi），从2003年开始研究和翻译我的诗歌，这位年青博士的研究方向是“中国少数民族诗人与族群记忆”，经由他精心翻译的我的作品，我看到了另一种语言折射的奇异光芒。
后来的日子，我在新浪网开了博客，短短两年间，创下了百万点击率。让我的散文、随笔、诗歌、小说，获得广泛传播，是我始料未及的。
由此，我就想，文学作品的传播具有许多偶然性和不确定性，更有多种可能。于是，我尝试着将我的一些诗歌作品逐步改为散文或散文诗。经由改动的文字，又可读出另外的韵味，仿佛文字自由波动产生了神奇的意味和力量。
如果说，我的这本由散文、随笔、散文诗组成的集子，有一些闪光点，或者说有一些感人之处，那是南高原辽阔大地的恩赐，是我远去了的母亲留存在天空下的人性光辉给予的照耀。我的阿妈她已离开了人世，带走了母语的祈祷，却留下了生命的箴言和爱的光芒，让我找到活着的依据和继续前行的理由。
彝族美女玛嘿阿依诗莎
贵州
[大陸]彝族詩人沙馬推出散文集《虛幻的面影》
2009年12月16日 09:44鳳凰網讀書頻道【大中小】
《虛幻的面影》 沙馬著 中國文聯出版社 2009年11月第一版
著名彝族青年詩人、少數民族文學新生代前沿作家沙馬的散文集《虛幻的面影》近日由中國文聯出版社出版，引起文壇關注，評論界稱沙馬新著是“一部抒寫南高原地域文化異彩的厚重力作”。加上剛剛公示的四川省第四屆少數民族文學創作獎榜上有名，沙馬可謂是雙喜臨門。
被海外報刊評述為“地域寫作代表性詩人，南高原抒情王子”的彝族詩人沙馬，長期堅持地域文化的研究與創作，曾在海內外重要報刊上發表了大量的文學作品，先後榮獲中國第七屆少數民族文學獎、第四屆四川文學獎特別榮譽獎、第三屆四川民族文學創作獎、攀枝花市文學藝術創作特別貢獻獎等獎項。其作品長期入選年度最佳詩歌等重要選本，並被翻譯成英、法、德、西班牙等語種在國外發表和交流，影響廣泛。他新著散文集《虛幻的面影》以獨特的視角，著力透析南高原人文地理與地域文化精髓，詮釋彝族文化神秘內核與文化精神，描述彝人的精神幻象與靈魂圖景，揭示人類隱秘的生命密碼與情感符號，文筆優美，大氣磅薄，內涵厚重。新著一經推出，立即引起文壇廣泛關注。有關專家學者指出，彝族作家沙馬的作品彰顯了本土歷史與文化的源流，最終會成為文學作品的力量所在。
散文集《虛幻的面影》裝幀精美，共精選散文隨筆七十篇，處處可見“南高原抒情王子”沙馬展現其綺麗飄灑如秘咒般的文風：“南高原上的彝族，是個崇尚火的民族。在彝人部落，火，是一個詞，也是一個神秘的符號；火，是一種生命的形態，更是一種文化的象徵。南高原上，那些尋找真理和愛、自由和夢的歌者，他們的內心是向上的，他們的血液中有火的顏色。火，燃起來，恍若南高原上那些尋夢人靈魂的飄舞。”
暨南大學教授、著名學者姚新勇先生撰文指出，沙馬濃密而憂悵的南高原抒情，不僅具有很濃很濃的溫暖感，同時還表現出另外一種能力，能夠將充滿力感的句子、甚至不無熾烈的意象，轉瞬間化為柔和的語句或意象，從而實現了溫暖的抒寫品質與現代技巧的有機融合。德國學者、柏林自由大學Olivia Tania Kraef博士認為，沙馬把歷史與現實相連接，傾訴與敘述相鋪陳，呈現出彝族漫長歲月中的情感記憶與個人的歷史感悟。評論界人士認為，彝族青年詩人沙馬的散文集《虛幻的面影》出版，是中國少數民族文學的又一可喜收穫。
组诗：隐秘的火焰/（彝族诗人）沙马
*火堆旁
“人的一辈子，说短也短说长也长。”
眼窝深陷的老人，在回忆的
边缘独坐，表情黯然。女人粗糙的手背
仿佛藤条爬满濒临倒下的树干
火堆仍在燃。一碗酒，一些歌谣
掩没了夜幕，也掩埋了没有走近的幻想与
少年的忧伤。心终究飞越不了最远的山峦
命中的死结，仿佛遇见夜里的灯在梦魇中
哭泣，仿佛游戏后的秋千在荒草丛中飘飘荡荡
祭师的祷告是一剂苦药
人的一辈子，就是亲手埋葬亲人的
尸骨，把梦扯碎，把洁净的脸一点点弄脏
仿佛夜里的灯在时光流逝中沉吟或冥想，我用自己的心默默地燃烧自己的激情。多年以来，我总是在诗歌创作里寻找表达与呈现，在散文创作里探求自由的倾诉与灵魂的波动。
真诚的写作，好像自己发动的一场想象的战争，自己却无法平息。
我一直想勾勒出彝人在长期艰辛生存中的坚韧的面容，想竭力抵达彝族文化精神的内核。尽管我有了一种前倾的姿态，也努力了，但是我内心明白，这是多么难以实现的愿望，也许在我的文章中只能投射出一个主观臆想的虚幻的面影。
我的文学创作主题意象或文化符号只有一个：南高原。最初南高原意象跳动在我写下的诗行中，后来这种倾向又延续到散文的创作里。也许这是我的偏激或狭隘，但我真的无法割舍。南高原留存着我的第一颗泪滴，它埋葬了我的祖先，我的阿爸阿妈最后也安息在那儿一个向阳的山坡上，那里至今仍生活着我的亲人们和儿时的伙伴。我深深爱着那块古老的土地，因为热爱所以歌唱。
在我看来，诗歌是魔幻的艺术。一个诗人所呈现的，可能是个体生命的隐秘符号，也可能是一个民族的心灵图景或灵魂幻象。对于诗歌艺术的探寻，许多人以狂飙突进式的奔跑，似乎以先锋的姿态走在时代前沿证明自己，最后却以沉寂的下场被岁月的尘埃所遮蔽或埋葬。我想，每一个时期的每一个求索者，不能被忽视的是，给我们以滋养的大地和在大地上艰辛生存的人子。眼光离开养育自己的大地和那些最底层的脸庞上汗水与辛酸，作为一个诗人是可耻的；尽管你有千百万条理由，证明你的高贵或无奈。再之，世界的文化精华，也源源不断地为我们提供着养分。所以说，回避和拒绝外来的优秀文化或盲目的先锋，都是可悲的。而每一个真诚的表达者，他的诗歌应该是呈现一个族群语言内部的灿烂，它应该是大地的、人性的，由此当然也就是先锋的。
当今的少数民族诗人，在漫长的探索中，由于文化的、认知的、地域的差异性，被某种关注可能是由于偏激或狭隘，更多的状况是被忽视或轻率否定，仿佛一切皆注定了边缘化的命运。现实的突围与精神的坚守是众多的少数民族诗人的必然抉择。当然，一个民族的文化精神和宗教理想，会默默潜入血液之中 ，使之在不经意间成就了自然而然的身份认同。经过许多人多年的努力，彻底终结了风情加赞歌式的写作模式，找到以母语语义和本土音乐旋律为基点的汉语表达。对哲学和历史的误读，对集体无意识的偏向，导致民族诗歌的多种方向和多种可能。我相信，本土历史与文化的源流，最终会成为诗歌的力量所在。
而散文创作则是心灵的舞蹈，或者说，散文写作是在一种飞扬的情思在大地上的漫步。散文创作也是我以另一种方式呈现出自己的思想和爱恋，我想在诗歌和散文之间达成一个相互弥补的状态。我曾用散文化的格调写过一首诗：《灵魂的另一种独白》：
有的事情，在黄昏时分
想起
是那么让人忧郁
又那么迷人
有的事情，不可能
是一首歌谣
却让人回味无尽
林子里，狩猎的小路
已无踪迹
岩石正在苍老，倾听着
一个轻微的脚步声
有的事情，让我相信
所有的命运之手都无法
感触，所有的灵魂之梦
都难以预知
在连绵的群山之前
我含满泪水，却
无言以对
有的事情，使我静穆着
在一种无法抗拒的
冥冥之中
对人世间一切的一切
都不甘认命......
彝人之魂在火中唱出史诗
泪水流出的是谣曲
鲜血流出的是历史
这首诗曾在《诗刊》上发表，并入选王蒙先生主编的《2003年中国最佳诗歌》。在这里边，诗歌节奏与散文的句法找到了默契点，共同完成了倾诉与表达。由此我想，散文也许正是以另一类方式呈现的诗歌呢！
记得上世纪90年代在《农民日报》副刊上发表了我的散文《为爱落泪》，后被《散文选刊》转载后，被读者广泛地阅读和传播，其反响是诗歌作品难以匹敌的。2003年《民族文学》5月号上发表了我的《在雨布苦的路上》，加之网络的扩散，让我感受了读者的热情。最是预想不到的，是我的诗歌作品《橄榄树在梦中结满果子》，被吉克曲布谱曲，并在澳大利亚精细录制后，成为歌坛红星“山鹰组合”在2004年推出的音乐大碟《忠贞》的主打歌曲，被铺天盖地推向东南亚流行音乐市场，该单曲还在数十家网站打入排行榜前列。一时之间，读者或歌迷的掌声在耳边久久不息。再之，英、法、德等多个语种的翻译交流也有意想不到的结果。美国青年汉学家达恬地（d and yi），从2003年开始研究和翻译我的诗歌，这位年青博士的研究方向是“中国少数民族诗人与族群记忆”，经由他精心翻译的我的作品，我看到了另一种语言折射的奇异光芒。
后来的日子，我在新浪网开了博客，短短两年间，创下了百万点击率。让我的散文、随笔、诗歌、小说，获得广泛传播，是我始料未及的。
由此，我就想，文学作品的传播具有许多偶然性和不确定性，更有多种可能。于是，我尝试着将我的一些诗歌作品逐步改为散文或散文诗。经由改动的文字，又可读出另外的韵味，仿佛文字自由波动产生了神奇的意味和力量。
如果说，我的这本由散文、随笔、散文诗组成的集子，有一些闪光点，或者说有一些感人之处，那是南高原辽阔大地的恩赐，是我远去了的母亲留存在天空下的人性光辉给予的照耀。我的阿妈她已离开了人世，带走了母语的祈祷，却留下了生命的箴言和爱的光芒，让我找到活着的依据和继续前行的理由。
彝族美女玛嘿阿依诗莎
贵州
[大陸]彝族詩人沙馬推出散文集《虛幻的面影》
2009年12月16日 09:44鳳凰網讀書頻道【大中小】
《虛幻的面影》 沙馬著 中國文聯出版社 2009年11月第一版
著名彝族青年詩人、少數民族文學新生代前沿作家沙馬的散文集《虛幻的面影》近日由中國文聯出版社出版，引起文壇關注，評論界稱沙馬新著是“一部抒寫南高原地域文化異彩的厚重力作”。加上剛剛公示的四川省第四屆少數民族文學創作獎榜上有名，沙馬可謂是雙喜臨門。
被海外報刊評述為“地域寫作代表性詩人，南高原抒情王子”的彝族詩人沙馬，長期堅持地域文化的研究與創作，曾在海內外重要報刊上發表了大量的文學作品，先後榮獲中國第七屆少數民族文學獎、第四屆四川文學獎特別榮譽獎、第三屆四川民族文學創作獎、攀枝花市文學藝術創作特別貢獻獎等獎項。其作品長期入選年度最佳詩歌等重要選本，並被翻譯成英、法、德、西班牙等語種在國外發表和交流，影響廣泛。他新著散文集《虛幻的面影》以獨特的視角，著力透析南高原人文地理與地域文化精髓，詮釋彝族文化神秘內核與文化精神，描述彝人的精神幻象與靈魂圖景，揭示人類隱秘的生命密碼與情感符號，文筆優美，大氣磅薄，內涵厚重。新著一經推出，立即引起文壇廣泛關注。有關專家學者指出，彝族作家沙馬的作品彰顯了本土歷史與文化的源流，最終會成為文學作品的力量所在。
散文集《虛幻的面影》裝幀精美，共精選散文隨筆七十篇，處處可見“南高原抒情王子”沙馬展現其綺麗飄灑如秘咒般的文風：“南高原上的彝族，是個崇尚火的民族。在彝人部落，火，是一個詞，也是一個神秘的符號；火，是一種生命的形態，更是一種文化的象徵。南高原上，那些尋找真理和愛、自由和夢的歌者，他們的內心是向上的，他們的血液中有火的顏色。火，燃起來，恍若南高原上那些尋夢人靈魂的飄舞。”
暨南大學教授、著名學者姚新勇先生撰文指出，沙馬濃密而憂悵的南高原抒情，不僅具有很濃很濃的溫暖感，同時還表現出另外一種能力，能夠將充滿力感的句子、甚至不無熾烈的意象，轉瞬間化為柔和的語句或意象，從而實現了溫暖的抒寫品質與現代技巧的有機融合。德國學者、柏林自由大學Olivia Tania Kraef博士認為，沙馬把歷史與現實相連接，傾訴與敘述相鋪陳，呈現出彝族漫長歲月中的情感記憶與個人的歷史感悟。評論界人士認為，彝族青年詩人沙馬的散文集《虛幻的面影》出版，是中國少數民族文學的又一可喜收穫。
组诗：隐秘的火焰/（彝族诗人）沙马
*火堆旁
“人的一辈子，说短也短说长也长。”
眼窝深陷的老人，在回忆的
边缘独坐，表情黯然。女人粗糙的手背
仿佛藤条爬满濒临倒下的树干
火堆仍在燃。一碗酒，一些歌谣
掩没了夜幕，也掩埋了没有走近的幻想与
少年的忧伤。心终究飞越不了最远的山峦
命中的死结，仿佛遇见夜里的灯在梦魇中
哭泣，仿佛游戏后的秋千在荒草丛中飘飘荡荡
祭师的祷告是一剂苦药
人的一辈子，就是亲手埋葬亲人的
尸骨，把梦扯碎，把洁净的脸一点点弄脏