巴俊宇/文
国庆节原本和朋友再去草原采风，思前想后还是取消了活动安排，原因只有一个：我必须去陪我的父母。原本要带父母出去一趟，因母亲身体最近不适，只好向后拖拖。
昨日我去看父母亲，老人不想出去吃饭，我就让家人在家里做些父母喜欢吃的菜肴，而我则和弟弟陪父母出去转转。逢节假日，到处车水马龙，父母因年事
新浪博客
巴俊宇/文
国庆节原本和朋友再去草原采风，思前想后还是取消了活动安排，原因只有一个：我必须去陪我的父母。原本要带父母出去一趟，因母亲身体最近不适，只好向后拖拖。
昨日我去看父母亲，老人不想出去吃饭，我就让家人在家里做些父母喜欢吃的菜肴，而我则和弟弟陪父母出去转转。逢节假日，到处车水马龙，父母因年事
已高，出行极为不便，附近的好玩的地方全走遍了，实在想不出可去的地方了。我突然想到了报恩寺，这个地方很清幽，游人较少，车子可以开进，况且老母亲是个虔诚的佛教徒，于是就带父母去报恩寺看看。报恩寺相传是努尔哈赤的家庙，据说是为了纪念救了努尔哈赤命丧火海的大黄狗而建，其中代代相传的是一种报恩心。
常有人夸赞我孝顺，其实孝顺是做人起码的道德修养，并不是我如何接受了中国传统文化。报效父母其实就是个简单的报恩的心理，知恩图报是做人起码的道德。父母亲为了养育我们姊妹八个可以说耗尽了心血，他们老了回报他们的养育之恩其实这是何其简单、何其素朴的事情。乌鸦反哺，羊羔跪乳，禽兽如此，况人乎？现在有一些人为自己生活的安逸。常常把父母放在其次，有的甚至得过且过，不闻不问，这些人其实不是什么孝不孝的问题，而是做人缺乏起码的道德修养，是做人的失败。所以我常常提醒自己：不孝顺德人一定不与之交友！因为对自己父母都不孝的人，怎能谈得上朋友之间的仗义呢？
不仅对父母其实在现实生活中也存在一个报恩心的问题，知恩图报是真人，恩将仇报禽兽弗如。“感恩”一词,在西方的定义是“把得到好处的感激呈现出来且回馈他人。”
在我国,几千年来人们更是认定:感恩是每个人应有的基本准则,接受别人的帮助后是不应该忘记且是要感恩的------“滴水之恩，涌泉相报”、“衔环结草，以恩报德”,讲的就是这个道理。而现实中不知报恩的人，甚至恩将仇报的其实也不胜枚举，前几日我们一些省代表看完《远山的月亮》，大家在议论时就
不经意间爆出一些“好心没好报”的事例来，当然做善事的人不求回报，可是受人恩惠的人如此可实在是人性的一种悲哀。滴水之恩，涌泉相报，我常常记得那些对我有些益处的人，我小学时的班主任不嫌贫爱富，对我们像妈妈一样，我时常把老人家放在心上，每年过年我都去看她。去年年前老人家故去了，我难过好一阵子。我中学的班主任是个对我有启蒙教化恩师，他的夫人也是我工作后工厂里的师傅，夫妇二人都是我的恩师，我每年都要去看他们，而每当他看到我的成功那种喜悦和成就感，则是对他们最好的回报。近年来他们随着移居海外的子女也定居国外了，可我们还时常通电话，让他们感受到我对他们的记挂和感恩。我在大学执教初，我们系的老主任并不是一个受到包括我在内的年轻教师欢迎的有些死板和“左”倾的人，水平也不高。但人很实在、善良。他在一些关键的事情对我做了一些有益的事情，我至今耿耿于怀，还挂怀于心。他退休后别人都不理他，可对他一些事情我尽心尽力的去做，前些时候早年的一些学生们聚会，我又看见了老主任，他已经是个七十几岁白发苍苍的老人了，我对他一如既往就像对父母般照顾，这就是报恩的心。
报恩心不是什么陈腐观念，是起码的道德，就像当年张学良对蒋介石的做法，其实就是报恩心。在东北易帜时期，张学良在东北内忧外患，家仇国恨交织在一起，蒋介石在关键时期可以说是有恩于张，于是才有了后来千古遗憾。所以在报恩心和理智的处理大是大非问题上常有矛盾纠葛，所以才有“知恩图报真君子”“无毒不丈夫”等说法。不管怎样，报恩心从道德层面来说毕竟是应该弘扬的一种精神。
不论孝顺还是报恩这在全世界范围之内都是一样的，只不过由于文化背景不同表现得也不同，总体上来说由于受中国儒家思想影响，中国的报恩心表现得过于感性，西方的报恩观表现有些理性，中国的报恩心由于“仁政”道德教化表现得有些夸张，而西方的报恩观由于没有那些政治化的因素表现本真、自然些。当然不论东西方，不同国度也会有一些差别。比如中国的“仁”是被排斥在日本的观念之外的。“行仁义”在日本是指杀人越货、强抢明偷。在此日本人实际上贬抑了中国人价值观的核心。 接受他人的恩惠实际上就是欠了别人的债，因而必须还债。但在日本，“报恩”的方式却与我们平常理解的不同。对日本人来讲，给人恩惠实际上相当于一笔重要的永久性的投资；而报恩则是另外一回事，它必须是积极的、刻不容缓的。人们施恩不是美德，而报恩却是美德。人们为了报恩而积极工作实际上就是一种美德。
与中国所说的孝道不一样，日本人在“尽孝”时，不会追溯到几个世纪以前的祖先，也不会后推到同一祖先衍生的庞大宗族。日本人概念中的祖先只包括当代的前辈先人。每年日本人都会对祖坟墓碑上的文字更新一遍，以便确认死者的身份。当后人无法记得先人的具体情况时，他也就不再是后辈“尽忠”的对象了，家里佛龛上也不会有他们的灵位了。而子女们是如何来偿还父母的“养育之恩”的呢？而在美国，这些都会被看作是外界对个人追求幸福权利的干扰。日本人之所以不把这看作是外界对他们生活的干扰，这主要是因为他们打心底认为自己是欠父母“恩情”的。所以在东西方不同的报恩心价值观中，日本的观念既符合东方文化习惯，又不失理性，至少与中国那种“活着不孝，死了乱叫”虚伪、夸张的“仁”“ 孝”比，有
些东西是值得借鉴的。
中国人一向是好的东西学不来，不好的东西却会像洪水猛兽一样汹汹而来。现在这个经济时代，金钱成为主导的东西，大家都变得愈加现实了，而且还振振有词，理直气壮。于是“厚黑学”“恶炒”等为了一己私利而不择手段的东西越来越多了，甚至就连我自己也在不断的“超越”自己，违心的想一些事情，做一些事情。不过不管怎样，我知道我本质上没有什么改变，至少我坚守着我的道德底线，我永远会心存报恩心。
佛音
问佛 付娜
报恩心不是什么陈腐观念，是起码的道德，就像当年张学良对蒋介石的做法，其实就是报恩心。在东北易帜时期，张学良在东北内忧外患，家仇国恨交织在一起，蒋介石在关键时期可以说是有恩于张，于是才有了后来千古遗憾。所以在报恩心和理智的处理大是大非问题上常有矛盾纠葛，所以才有“知恩图报真君子”“无毒不丈夫”等说法。不管怎样，报恩心从道德层面来说毕竟是应该弘扬的一种精神。
不论孝顺还是报恩这在全世界范围之内都是一样的，只不过由于文化背景不同表现得也不同，总体上来说由于受中国儒家思想影响，中国的报恩心表现得过于感性，西方的报恩观表现有些理性，中国的报恩心由于“仁政”道德教化表现得有些夸张，而西方的报恩观由于没有那些政治化的因素表现本真、自然些。当然不论东西方，不同国度也会有一些差别。比如中国的“仁”是被排斥在日本的观念之外的。“行仁义”在日本是指杀人越货、强抢明偷。在此日本人实际上贬抑了中国人价值观的核心。 接受他人的恩惠实际上就是欠了别人的债，因而必须还债。但在日本，“报恩”的方式却与我们平常理解的不同。对日本人来讲，给人恩惠实际上相当于一笔重要的永久性的投资；而报恩则是另外一回事，它必须是积极的、刻不容缓的。人们施恩不是美德，而报恩却是美德。人们为了报恩而积极工作实际上就是一种美德。
与中国所说的孝道不一样，日本人在“尽孝”时，不会追溯到几个世纪以前的祖先，也不会后推到同一祖先衍生的庞大宗族。日本人概念中的祖先只包括当代的前辈先人。每年日本人都会对祖坟墓碑上的文字更新一遍，以便确认死者的身份。当后人无法记得先人的具体情况时，他也就不再是后辈“尽忠”的对象了，家里佛龛上也不会有他们的灵位了。而子女们是如何来偿还父母的“养育之恩”的呢？而在美国，这些都会被看作是外界对个人追求幸福权利的干扰。日本人之所以不把这看作是外界对他们生活的干扰，这主要是因为他们打心底认为自己是欠父母“恩情”的。所以在东西方不同的报恩心价值观中，日本的观念既符合东方文化习惯，又不失理性，至少与中国那种“活着不孝，死了乱叫”虚伪、夸张的“仁”“ 孝”比，有
中国人一向是好的东西学不来，不好的东西却会像洪水猛兽一样汹汹而来。现在这个经济时代，金钱成为主导的东西，大家都变得愈加现实了，而且还振振有词，理直气壮。于是“厚黑学”“恶炒”等为了一己私利而不择手段的东西越来越多了，甚至就连我自己也在不断的“超越”自己，违心的想一些事情，做一些事情。不过不管怎样，我知道我本质上没有什么改变，至少我坚守着我的道德底线，我永远会心存报恩心。
佛音
问佛 付娜