“不收金钱”是衡量僧人真假的唯一标准吗？
2019-08-05 19:45阅读：
相信很多人都对上面的照片不陌生，这是在网上广为流传的辽宁海城大悲寺的僧团，“寺院以不设功德箱、僧人终生不摸钱”著称于世。大悲寺僧团的苦修感动了很多人，网络上很多文章在介绍大悲寺僧团时，都以“真正的寺院，真正的僧人”来赞颂。不少读者看到这些文章，往往会被感动的热泪盈眶，觉得这才是自己心目中的独守“青灯黄卷”的僧人形象。
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这个视频中，僧人告诉信众：出家人不收钱，这是戒律规定的。当一位男居士双手奉上纸钞，一再表示“我这是供养，是种福田”时，僧人再一次拒绝说“出家人不能碰钱，我们有戒律”。我相信很多人看到这里，都会赞叹大悲寺僧团严守戒律的行为。
佛教的《遗教经》记载，释迦牟尼佛在涅槃前，教导众比丘说：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也
。”
“波罗提木叉”是梵语，汉语翻译为“戒律”。这句话的意思是：“在我入灭以后，你们应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你
们伟大的老师，就如同我住世教导一样”。
后世，我们就把这句话概括为“以戒为师”。
我们知道，佛教的戒律有很多种，在家人有在家人的戒律，出家人有出家人的戒律。即便同为出家人，声闻乘有声闻乘的戒律，菩萨乘有菩萨乘的戒律。令世人赞叹的大悲寺僧团不捉金钱的行为，其依据就是声闻乘《四分律》的戒条。
在佛教中，我们时常会提到三乘：声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻的目标是使自己从这个苦痛的世界中解脱出来，实现烦恼的熄灭；缘觉是那些通过修行、契入事物互即互入之本质而开悟的人；在菩萨乘中，你要帮助所有的众生脱离轮回，契入佛道，最终成佛。
汉传佛教和藏传佛教都是大乘佛教，都是菩萨乘。不管出家还是在家，修菩萨乘的人，最终都是要受菩萨戒的。如同我们要收获苹果，一定要把苹果的种子种下去一样，我们要想成为观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨那样可以利益众生的菩萨，我们就必须要受菩萨戒。受菩萨戒，是成为菩萨的因。
在《菩萨善戒经》中讲到：菩萨若受菩萨戒已。应受应畜（畜同蓄）憍奢耶敷具。至百千万数金银亦尔。声闻之人但为自利。是故如来不听受畜（畜同蓄）。菩萨不尔。为利众生是故听畜（畜同蓄）。不得不受。若为知足名誉故不受者。得失意罪堕落不起。有所作有疑不净。若菩萨以懈怠因缘。不能利益诸众生者得罪。是罪因烦恼犯。
在《文殊师利问经》中讲到：为供养佛法僧并般若波罗蜜。及父母兄弟。得畜（畜同蓄）财物。为起寺舍。为造像。为布施。若有此因缘。得受金银财物。无有罪过。
从佛经和律本中我们知道，佛教戒律又分声闻乘戒律和菩萨乘戒律。声闻乘的人只能自利，
因此佛陀规定他们需持不捉金钱戒，菩萨乘的人因为要为众生种植福田，要护持正法，要建造道场，要建造佛像，要弘扬正法等，佛陀允许他们接受金钱供养及蓄积金钱。而声闻乘的人虽然有不捉金钱戒，依然有开缘，就是灾荒之年，饮食难以获得时，可以接受金钱供养蓄积金钱。在为了建立道场，护持正法时，也可以开缘。但是若是供养充足时，依然不能接受和蓄积金钱。
由此我们可以知道，是否收金钱供养，并不是衡量僧人真假的唯一标准。
不允许接受、积蓄金银的戒律要求只存在于声闻乘、自利之人。大乘菩萨戒甚至是不允许不受的，如果一个受过菩萨戒的僧人，出于爱惜自己的名誉，拒不接受信众供养（包括金银供养），依据戒律，反而是有罪的。由此可知，以有无功德箱来评判寺庙是否如法，以僧人是否接受金银供养来衡量戒律是否严净，是非常不靠谱的事情。以声闻乘戒律的标准来批评和诽谤菩萨乘僧人是不可取的，务必谨慎。
我不清楚大悲寺僧团受持的是何种戒律，如果是持守声闻乘戒律，那么在婉拒信众供养的时候，可以更明确的说：我们是持守声闻乘戒律的僧人，不收金钱供养，是我们的戒律。
中国绝大部分的佛教信众和普通民众，是搞不清佛教戒律的细则的。大悲寺僧人在自身持戒严谨的基础上，也应该给信众普及一下声闻乘戒律和菩萨乘戒律的不同，以免信众以他们作为唯一标准，从而去诽谤其他菩萨乘僧人，无端造下谤僧的口业。恭谨建议，望大悲寺僧团纳谏。
