父子之间不责善

2009-09-15 05:43阅读：

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●心的旅程之十五：
父子之间不责善
——随侍师父“山东—上海”行心得感言（20090626）

父子之间不责善

二门
　　穿过第一进狭长的庭院，便是孔府中路的第二道大门，俗称二门。门建于明代，门楣高悬明代诗人、吏部尚书、文渊阁大学士李东阳手书“圣人之门”竖匾，下有阀阅承托，门柱有石鼓夹抱。正门左右各有腋门一座，耳房一间。在古代社会，平时只走腋门，正门不开，以示庄严。现在二门成了检票口，进进出出的游客都要从这里通过。

重光门
过了“圣人之门”，迎面是一座小巧玲珑、别具一格的屏门，此门建于明弘治十六年（1503年），门为木构，四周不与垣墙连属，独立院中，类似遮堂门。屏门顶覆灰瓦，门楣因悬明世宗嘉靖皇帝亲颁“恩赐重光”匾额，故称“重光门”。门的四根圆柱下有石鼓夹抱，上面承托着彩绘的屋顶，前后各缀有四个倒垂的木雕贴金花蕾，故又称“垂花门”，在建筑工艺上很有研究价值。过去，重光门平时是不开的，每逢孔府大典、皇帝临幸、宣读诏旨和举行重大祭孔礼仪时，才打开。

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恩赐重光

“重光门”因独立院中，把前院和后院隔绝开来，所以又叫“塞门”。据说这样的塞门一般官司宦人家是无资格建立的，只有封爵的“邦君”才能享受此荣，故《论语·八佾》中有“邦君树塞门”的记载。“重光门”两面三侧的东西厅房，是孔府仿照封建王朝的“六部”而设立的六厅。从这些建筑布局也可以看出，孔门后世子孙在帝王将相以及老百姓心目中的地位之高。

大堂
过重光门，院中有一片台基，台上原有日晷等物，其后便是宽敞的正厅，即孔府大堂。这是当年“衍圣公”宣读圣旨接见官员、申饬家法族规、审理重大案件，以及节日、寿辰举行仪式的地方。厅堂五间，进深三间，灰瓦悬山顶，檐下用一斗二升交麻叶斗拱，麻叶头出锋，座斗斗欹，具有明代风格。大堂中央有一绘流云、八宝暖阁，正中的太师椅上，披铺一张斑瓓虎皮，椅前狭长高大的红漆公案上，摆着文房四宝、印盒、签筒。
大堂正中悬挂着一个“统摄宗姓”匾，上刻清世祖顺治六年（公元1649年）谕旨，要衍圣公“统摄宗姓，督率训励，申饬教规，使各凛守礼度，无玷圣门”，规定了衍圣公在孔氏家族中的种种特权。从唐代起，朝廷就规定曲阜县令由衍圣公兼任，明代以后，规定由衍圣公保举孔氏族人兼任。
堂内两旁及后部陈列着正一品爵位的仪仗。如金瓜、朝天镫、曲枪、雀枪、钩连枪、更鼓、云牌、龙旗、凤旗、虎旗、伞、扇等还有一些象征其封爵和特权的红底金字官衔牌，如“袭封衍圣公”、“光禄寺大夫”、“赏戴双眼花翎”、“紫禁城骑马”、“奉旨稽查山东全省学务”等，当衍圣出行时，都有专人执掌，以示威严。
大堂之后有一通廊与二堂相连，两堂呈“工”字形。通廊里有一条大长红漆凳，称“阁老凳”。据传明代权臣严嵩被劾将要治罪时，曾到孔府来托其孙女婿衍圣公向皇帝说情，孔府主人未允，此凳系当年严阁老坐候之物。

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(中)道光(边)慈禧赐

二堂
也叫后厅，是衍圣公会见四品以上官僚及受皇帝委托第年替朝廷考试礼学、乐学童生的地方。室内正中上、下挂着“钦承圣绪”和“诗书礼乐”的大匾，两旁立着几块石碑，其中慈喜太后手书的“寿”字碑、“九桃图”、“松鹤图”等，是清光绪二十年（公元1894年），衍圣公孔令贻及其母、其妻专程赴京为慈喜祝寿时赏给的。二堂两头的梢间，东为启事厅，西为伴官厅。

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三堂前罚跪用的跪搓板

三堂
二堂之后有个不大的庭院，两棵冲天挺拔的苍桧并列两旁，六个石雕盆内各立一块奇形怪状的太湖石，此院的北屋即为三堂。三堂也叫退厅，是衍圣公接见四品以上官员的地方，也是他们处理家族内部纠纷和处罚府内仆役的场所。此院的东西配房各有一进院落，东为册房掌管公府的地亩册契，内为司房掌管公府的总务和财务；西为书房，为当年公府的文书档案室。
在孔府三堂内正上方，也悬挂着一方匾额，上书“六代含饴”四个大字。这是清高宗于乾隆二十二年（1757年）四月十一日，为孔子七一代孙孔昭焕的高祖母、诰封衍圣公一品夫人黄氏而题写的。据说乾隆皇帝有一女长得貌丑，眉间有一黑痣，相士说主凶，唯有嫁入与皇家般的人家方可去灾。乾隆皇帝自然就想到了“天下第一家”——孔府，所以就想把女儿许于衍圣公。可是清朝祖上有严令，不准满汉通婚。乾隆皇帝于是把女儿送入一于姓大臣家，以于女的名义嫁到孔府。多年后乾隆祭孔，顺便看女儿，看到孔府一家六代和乐融融，便挥题“六代含饴”赠于孔府。“饴”是一种山东特产，称为“饴糖”。这“六代含饴”后人也有一种新的解释，说家庭生活难免出现磕磕绊绊，但面对这些不顺，应该有一种“含饴”的心态来面对。尽管这并非“六代含饴”的本意，却也极富有启发性和教育意义。以前下人在被处罚时，也用一种被称为“甘蔗杖”的用具，被打的时候，痛了不能叫“痛”，要叫“甜”才可以。这与中国的一句古话“打是亲，骂是爱”，意趣倒是挺符合。

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三堂内六代含饴

不过谈到对于子女的教育，实在是一件相当复杂的事情。一个老师，能够教好一班学生，却未必能教好自己的子女。因为对于学生，常能以一颗公正的心来对待，而对待自己的儿女，就容易夹杂很多情感的东西，所以结果常常是“爱之深，责之切”。因此在古代，父母对子女的教育，通常要托付给有德有才的老师。条件好的家庭，聘请老师到家中教书；条件一般的家庭，将孩子送往私塾。无论是请到家里，还是在私塾里面，老师对学生的要求都是非常严格的，这使中国历来都有“严师出高徒”的传统。据《论语》和《孟子》的记载来看，孔子和孟子对子女的教育也是非常慎重的。有一次陈亢就问孔子的儿子伯鱼：“子亦有异闻乎？”作为夫子的儿子，您有没有得到夫子什么特别的教育呢？这好奇真是不打一处来。没想到伯鱼的回答很简单：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”简而言之，就是两点：一要学诗；二要学礼；不学诗，无以言；不学礼，无以立。实在是很平常的教导，且是随缘而讲，不曾有过于苛刻的要求。孟子也特别提到：“父子之间不责善。”“责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。”“责善则离，离则不详莫大焉。”也就是说，父母子女乃至于兄弟姐妹之间的相处之道，不当是求全责备，而是父慈子孝、兄友弟恭，正所谓“子之于归，宜其家人”，“宜兄宜弟”，以使“兄弟怡怡”；求全责备，是朋友相处之道，正所谓“如切如磋，如琢如磨”，以使朋友之间能“切切偲偲”。即便如此，也当“忠告而善导之，不可则止，无自辱焉”，且莫过了头，过了头，好事也就变成坏事了。
当人们越来越感叹这个社会人心不古，道德风气日益下滑的时候，我们也不要忘记，其实这个社会都是一个个家庭组成的，如果家庭亲人之间的伦理关系和相处之道都错乱的话，那么整个国家和社会又怎能保证会有好的秩序呢？正如孟子所说：“天下之本在国，国之本在家。”看看那些导致社会动荡不安的事件，如果要究其本源的话，又有哪一件不与自己的家庭问题密切关联呢？

内宅门
过了三堂，便是孔府的内宅部分，亦称内宅院。在前大院与内宅院之间有道禁门——内宅门与外界相隔。在古代，这个门戒备相当严格，任何外人不得擅自入内。清朝皇帝特赐虎尾棍、燕翅镗、金头玉棍三对兵器，由守门人持武器立于门前，对有不遵令擅入者“严惩不贷”。既不得擅自入内，那么为了保持与外界的联系，便在内宅门专设两种传事的差役：一种叫差弁，一种叫内传事。两者各有十几人，轮番在门旁耳房内值班，随时向外和向内传话。在内宅门的西侧还有一个露出墙外特制的水槽——石流，府内规定挑水夫不得进入内宅，只把水倒入槽内隔墙流入内宅，以供衍圣公及眷属使用。

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内宅门旁边的流水槽

贪壁
在孔府内宅门内壁上面，有一幅状似麒麟的动物，名叫“贪”。传说是天界的神兽，怪诞凶恶，生性饕餮，能吞金银财宝。尽管在它的脚下和周围全是宝物，但它并不满足，还想吃掉太阳。看它那双虎视眈眈的眼睛，以及张开的血盆大口，真是贪婪至极。没想到，就在要吃掉的那一刻，自己却葬身海底。由于贪壁就放在出入内宅的必经之地，据说当年“衍圣公”出门时，都要驻足观看此画，并有人喊“过贪门”，以此警戒要清正廉洁，不要贪脏枉法。

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贪壁

看到这幅壁画，就能更加体会到什么叫“知足常乐”。老子说：“知足者富。”什么样的人富裕呢？知足的人；什么样的人贫穷呢？不知足的人。所以，富裕也好，贫穷也好，这并不是以外在的拥有来衡量，而是以内在的所求来衡量。对于一个拥有百万家产的人来说，如果他的所求是亿万富豪，那么实际上他甚至是一个比乞丐还要贫穷的人；对于一个身无分文的人来说，如果他所求的就是两袖清风、逍遥于世，那么他就是一个比亿万富豪还要富有的人。老子接着又说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”因为常常感到不知足，就愈发萌生欲得的愿望，从而招惹种种祸患与是非。实际上，这些都是心外去求法，又如何能求得来？孟子有一段论述，也是极其精彩，他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”这样一种生命努力的方向，就不是向外去求了，如果这一点事先不搞的很清楚，就像是踏上了一条不归路，就会一直错下去。因为“万物于我皆备焉”，我们的内心世界是一个永远也开发不完的宝藏，里面的宝物应有尽有，若“欲其自得之”，就需要“深造之以道”。若能如此，必能“自得之”。能“自得之”，则能“居之安”；能“居之安”，则能“资之深”；能“资之深”，则能“取之左右逢其原”。也就是说，当一个人内在的生命越来越能立得住以后，那么一切外缘都成了他成就的增上缘，那么他也就成为了世界上最有福报、最富有的人了。有句话说的好：“这个世界不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”大意都是如此。

前上房
贪壁正北迎面就是正厅七间，名叫前上房。这是孔府主人接待至亲和近支族人的客厅，也是他们举行家宴和婚丧仪式的主要场所。院内东西两侧各有一株茂盛的十里香树，每当春夏相交时节，洁白的花朵散发出阵阵清香。房前有一大月台，四角放着四个带鼻的石鼓，是当年府内戏班唱戏时扎棚的脚石。清末孔府养着几十人的戏班子，主人一声令下，马上开锣唱戏。前上房内，明间敞亮，正中高悬“宏开慈宇”的大匾，中堂之上，挂有一幅慈禧亲笔写的“寿”字。

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前上房

室内家具精美，文物古玩，琳琅满目。在正堂中间摆放了一个钟，东侧放着一只瓷质花瓶，西侧摆放一张镜子，取谐音即为“终生平平静静”的意思。东侧间，陈列着乾隆皇帝送给孔府的荆根床、椅。桌上放有同治皇帝的圣旨原件。还有色彩鲜艳、花纹古朴的明代“景泰蓝”。梢间中间桌上摆设着一大套满汉餐具，共同404件。器皿上分别雕有鹿、鸭、鱼等，可按其形盛菜，一餐上菜多达196道。长期以来，孔府形成了一种精细独特的菜肴——孔府菜。各种菜制做讲究，取名典雅，如绣球鱼翅、珍珠海参、神仙鸭子、诗礼银杏、玉笔虾仁等名菜，色、香、味、形俱佳。西里间，为孔子七十六代孙衍圣公孔令贻签阅文件的地方，桌上放有文房四宝，书架上还陈列着儒家经书和孔氏家谱。前上房院的东西两侧各有五间配房，是孔府收藏日用礼器的内库房和管帐室。
在两千多年的封建社会里，孔府是神圣不可侵犯的。孔氏家族很少受过改朝换代的苦，他们最担心的事情莫过于无子嗣。一旦绝后，就给这个家族带来无限的烦恼。象孔子的76代孙孔令贻，初娶名门之女孙氏，过门不久，孙氏病故，无子女。孔令贻续娶陶氏，也未生育。于是，围绕着衍圣公的子嗣问题，在孔氏世家族里引起了广泛的关注和争论。有的人主张让孔令贻纳妾，有的则坚持圣人之后不能纳妾的祖规家训，坚决反对孔令贻纳妾。后来经过同族长辈充分酝酿，全面权衡了利弊，最后终于一致同意让孔令贻纳妾。随后娶二姨太丰氏。不料二姨太也未生育，又纳陶氏的陪嫁丫环王宝翠为三姨太。王氏生2女1男，男孩便是孔德成。这也是最后一代即七十七代衍圣公，刚刚于2008年11月份去世。

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前堂楼外景

前堂楼
穿过前上房，过一道低矮的小门，便进入了前堂楼院。院内苍松挺拔，鱼池东西对列，恬静雅致，大有步移景迁之感。前堂楼是七间二层楼阁，室内陈设布置仍保持着当年的原貌。中间设一铜制暖炉，为当时取暖的用具。东间的“多宝阁”内，摆设着凤冠、人参、珊瑚、灵芝、玉雕、牙雕等。里套间为孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻夫人陶氏的卧室，再里间是孔令贻两个女儿的卧室。七十七代孙、衍圣公孔德成14岁时写的“圣人之心如珠在渊，常人之心如瓢在水”的条幅，原封不动地挂在壁上。

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前堂楼内景

后堂楼
过前后抱厦，进入后堂楼院。后堂楼是二层前出廊的七间楼房，东西两侧有二层前出廊的配楼各三间。后堂楼是孔子七十七代孙、衍圣公孔德成的住宅。堂中陈列着孔结婚时的用品，以及当时友人赠送的字画和礼品。东里间为当时的接待室，摆设着中西结合的家具，里套间是孔德成和夫人孙琪芳的卧室。东墙上的镜框内镶有孔德成夫妇及儿女的合照，后堂皇楼西边的两间是孔德成夫人奶妈的卧室。院内的楼是当年府内做针线活的地方，西楼是招待内客亲属的住宅。后堂楼西边还有一座楼，为佛堂楼，是衍圣公烧香拜佛的处所。后堂楼之后还有五间正房，叫后五间，旧称枣槐轩，原是衍圣公读书的处所，清末成为女佣的住宅。

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后堂楼外景

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后堂楼内景

后花园
　　孔府花园在孔府内宅后院，又名铁山园。其实铁山园内并无铁山，只在花园西北隅有几块形似山峰的铁矿石。此石系孔庆容在清嘉庆年间重修花园时移入的，称天降神三环路助他修园，他自己从此也以“铁山园主人”自称。
　　花园建于明代弘治十六年（公元1503年），重修扩建孔府时同时修建，由长沙李东阳监工设计。李东阳当时是太子太傅、吏部尚书、华盖殿大学士、国史总裁。他为什么要亲自设计呢？因为李东阳的女儿嫁给了孔子六十二代孙衍圣公孔闻韶，做了一品公夫人，为了女儿，他才如此大卖力气，修建花园。在修建完孔府和孔庙后，李东阳曾四次作诗写赋，勒碑刻铭，记此盛举。此次修建之后，到明代嘉靖年间，严嵩取代了李东阳的地位，也是太子太傅、吏部尚书、华盖殿大学士、国史总裁，为当朝首相。他也看中了孔府，把自己的孙女嫁给了孔子六十四代孙衍圣公孔尚贤为一品夫人。严嵩又帮助衍圣公扩建重修孔府和整修花园，从各地名山搬来奇石怪岩，从各地园林移植名花奇草，使得孔储花园更为可观。

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