2009年4月6日上午，由于汶河大桥是昌乐与安丘的分界线，一不小心跨过了昌乐县界，跑到安丘县境去了；在安丘境内听到刘秘书与一位安丘老者谈话，老者指着南边的山说：“那是刘家山”。一句话激起了我的兴致，我毫不犹豫地说：“走，咱们到刘家山看看去！谁让它与‘刘’字沾边呢！”
在刘家山玩得开心，已经中午时分，红河镇秦主任已经连连催着回红河镇午餐了。刘家山游览事当另题叙述，此处不赘。
午餐，我坐了
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2009年4月6日上午，由于汶河大桥是昌乐与安丘的分界线，一不小心跨过了昌乐县界，跑到安丘县境去了；在安丘境内听到刘秘书与一位安丘老者谈话，老者指着南边的山说：“那是刘家山”。一句话激起了我的兴致，我毫不犹豫地说：“走，咱们到刘家山看看去！谁让它与‘刘’字沾边呢！”
在刘家山玩得开心，已经中午时分，红河镇秦主任已经连连催着回红河镇午餐了。刘家山游览事当另题叙述，此处不赘。
午餐，我坐了
主宾位。亓文诺书记、秦伟龙副镇长，还有几位熟悉的朋友，包括原在昌乐二中的同事郭明海，教育局张国祺主任的公子，他在这里干人大副主任，还有县委、县政府、县人大几位到红河镇办事的朋友，他们轮番劝酒，喝了不少。午后，刘秘书安排我们休息了一会儿。
下午，我游兴不减。到红河镇的台东官庄参观周朝古迹木梁台。真得感谢一枝六弦（李庆锋）这位文友，他将这次参观的详细情节记在了我的日记本上，让我写此文有所依据了。
车子驰骋于林荫道上，两旁山花烂漫，风景如画。两点四十六分，路过四海官庄，看到一棵树上有两个鸟窝，我急忙喊停车，拍摄。两点五十五分到达木梁台。
木梁台位于台东官庄西侧，再往西就是我们路过的四海官庄了。我们去时大门紧锁，刘秘书赶紧打手机叫来了台东村的干部。我倒不忙着进庙，先在周围转了起来，拍摄了不少照片。用五行说法，这里风水极好，怪不得齐国第一个齐王姜子牙要将自己的阴邸修在这里呢！站在此处远眺，河流交织，绿野开阔，尤其令人惊讶的是，以这一凸起的高埠为中心，蜿蜒伸向南北，放眼望去宛如一条长龙蛰伏着。人走在上面，情不自禁地有一种神秘感和跳跃感。啊！这就是木梁台呀！
平地一座台梁！是筑起来的还是自然形成的？我没有来得及问。
听介绍，木梁台香火极盛。周围十几里乃至几十里，都来这里赶三月三、九月九的香火会。
大门左右分列着两个大狮子。二十八个台阶。民谣曰：“木梁台，木梁台，四七二十八层崖。”我们昌乐土语“崖”的读法很特殊，拼音不好拼，既不读“ya”，也不读“ai”，而是读“ yai”。这样就十分顺口了。
我们拾级而上，进庙门，院内立一高大香火台，东西两棵大树，不知名，很少见的树种，我以前从没见过。碑文不少，最令我感兴趣的是《霜麦碑记》，根据一枝六弦文友在我日记本上的记录：邑西鄕公立
进大殿，供奉着十位神仙。令我不解的是，少皇、少娘娘占据了中心位置，却让玉皇大帝、王母娘娘屈居偏位。我当即提出了异议，可是陪同的镇、村干部也说不出所以然来。我想，可能现代社会重青壮、轻老弱的缘故吧？除此以外还会有别的解释吗？忘记谁说了句“东为上”，我立即反驳说：“那最东边的两个婢女是最高贵的了？”看来，重新修缮庙宇一定要慎重，虽然神仙不会与你说话，但他们也许对于乱排次序哭笑不得呢！
查资料，清朝乾隆年间，吏部主事阎循观《西涧草堂诗集》“登木梁台”诗云：“层台冠西岭，云际独攀登；沧海遥如带，沂山近可凭；地崩庚戌水，铭记太公陵；欲辩临淄误，返周亦缺徵。”并诗后加注云：
根据以上资料，需要说明的有二。一是“木梁台”原名“木梁阁”，是后人讹称为“台”了，究竟哪一时期的“后人”也考察不出了。二是，这里确实是姜太公的陵墓，昌乐营丘是齐国建都之处。至于后来的薄姑、临淄那是以后的事了。
因为历来存有齐国建都之争，此处还需略加说明：相沿姜氏五世六侯，都治营丘，称齐国，按《竹书纪年》计算，历时有213年，按《史记》计算，历时233年。胡公徙薄姑都，为齐政约53年。可见齐都根本不是始封临淄，临淄前面除了我们昌乐的营丘，还有个薄姑呢，哪里就轮上它了？
关于昌乐营丘与临淄营丘问题，历代争议不休，其主要原因有二。其一，早期的齐国书籍《晏子春秋》载，晏子对齐景公曰：“(齐国都城)始爽鸠氏居之；季崩氏居之；逢伯陵居之；太公居之。”又曰：“今齐之城中有丘，即营丘也。”这两句记载，并非指营丘就在临淄城中。事实是，晏婴这个齐国三朝老相国，是在向姜太公第23代孙齐景公讲述齐国以前的历史沿革，向景公说明：先君太公所筑所居的齐都城中，有个称营丘的丘埠，因以得名为营丘城。这是晏子所释营丘的本意。事实上，昌乐齐国旧都皇城东南隅咫尺存在营丘之丘，今称“石埠”。正确与否，这要借一部比《晏子春秋》更早更著名的书《尔雅》来说明。《尔雅·释丘》载：“水出其前，渻丘；水出其后，沮丘；水出其右，正丘：水出其左，营丘；此以水在丘之前、后、左、右名之也。”民国四年版《辞海》解释：“渻丘(河)，谓在丘之前也(今称金钗河)；沮丘(河)，背水以为险也，沮同泄字(今称官庄河)；正丘(河)，水出其右，古人以南为正，故以西为右，则流不远，当止也。”《尔雅》亦称“沚丘河(原窦公渠上游河)，营丘(河)，水出其左，曰营丘河(今称白浪河)。”古代昌乐营丘城，地处四河中央，故有“城处脉中”之记载，其地形地貌完全与古书《尔雅》记载相符合。而临淄城，古今都不具备这一地理特征，只见淄河傍其城左。从古营丘地貌看，亦证明古营丘不在临淄。
最后，关于齐国第一代王姜子牙的陵墓为何在红河镇的台东官庄，很清楚，这里离营丘很近。即使再远一些也不要紧，凡是同属齐国辖地，皆为情理之中。
下午，我游兴不减。到红河镇的台东官庄参观周朝古迹木梁台。真得感谢一枝六弦（李庆锋）这位文友，他将这次参观的详细情节记在了我的日记本上，让我写此文有所依据了。
车子驰骋于林荫道上，两旁山花烂漫，风景如画。两点四十六分，路过四海官庄，看到一棵树上有两个鸟窝，我急忙喊停车，拍摄。两点五十五分到达木梁台。
木梁台位于台东官庄西侧，再往西就是我们路过的四海官庄了。我们去时大门紧锁，刘秘书赶紧打手机叫来了台东村的干部。我倒不忙着进庙，先在周围转了起来，拍摄了不少照片。用五行说法，这里风水极好，怪不得齐国第一个齐王姜子牙要将自己的阴邸修在这里呢！站在此处远眺，河流交织，绿野开阔，尤其令人惊讶的是，以这一凸起的高埠为中心，蜿蜒伸向南北，放眼望去宛如一条长龙蛰伏着。人走在上面，情不自禁地有一种神秘感和跳跃感。啊！这就是木梁台呀！
平地一座台梁！是筑起来的还是自然形成的？我没有来得及问。
听介绍，木梁台香火极盛。周围十几里乃至几十里，都来这里赶三月三、九月九的香火会。
大门左右分列着两个大狮子。二十八个台阶。民谣曰：“木梁台，木梁台，四七二十八层崖。”我们昌乐土语“崖”的读法很特殊，拼音不好拼，既不读“ya”，也不读“ai”，而是读“ yai”。这样就十分顺口了。
我们拾级而上，进庙门，院内立一高大香火台，东西两棵大树，不知名，很少见的树种，我以前从没见过。碑文不少，最令我感兴趣的是《霜麦碑记》，根据一枝六弦文友在我日记本上的记录：邑西鄕公立
进大殿，供奉着十位神仙。令我不解的是，少皇、少娘娘占据了中心位置，却让玉皇大帝、王母娘娘屈居偏位。我当即提出了异议，可是陪同的镇、村干部也说不出所以然来。我想，可能现代社会重青壮、轻老弱的缘故吧？除此以外还会有别的解释吗？忘记谁说了句“东为上”，我立即反驳说：“那最东边的两个婢女是最高贵的了？”看来，重新修缮庙宇一定要慎重，虽然神仙不会与你说话，但他们也许对于乱排次序哭笑不得呢！
查资料，清朝乾隆年间，吏部主事阎循观《西涧草堂诗集》“登木梁台”诗云：“层台冠西岭，云际独攀登；沧海遥如带，沂山近可凭；地崩庚戌水，铭记太公陵；欲辩临淄误，返周亦缺徵。”并诗后加注云：
根据以上资料，需要说明的有二。一是“木梁台”原名“木梁阁”，是后人讹称为“台”了，究竟哪一时期的“后人”也考察不出了。二是，这里确实是姜太公的陵墓，昌乐营丘是齐国建都之处。至于后来的薄姑、临淄那是以后的事了。
因为历来存有齐国建都之争，此处还需略加说明：相沿姜氏五世六侯，都治营丘，称齐国，按《竹书纪年》计算，历时有213年，按《史记》计算，历时233年。胡公徙薄姑都，为齐政约53年。可见齐都根本不是始封临淄，临淄前面除了我们昌乐的营丘，还有个薄姑呢，哪里就轮上它了？
关于昌乐营丘与临淄营丘问题，历代争议不休，其主要原因有二。其一，早期的齐国书籍《晏子春秋》载，晏子对齐景公曰：“(齐国都城)始爽鸠氏居之；季崩氏居之；逢伯陵居之；太公居之。”又曰：“今齐之城中有丘，即营丘也。”这两句记载，并非指营丘就在临淄城中。事实是，晏婴这个齐国三朝老相国，是在向姜太公第23代孙齐景公讲述齐国以前的历史沿革，向景公说明：先君太公所筑所居的齐都城中，有个称营丘的丘埠，因以得名为营丘城。这是晏子所释营丘的本意。事实上，昌乐齐国旧都皇城东南隅咫尺存在营丘之丘，今称“石埠”。正确与否，这要借一部比《晏子春秋》更早更著名的书《尔雅》来说明。《尔雅·释丘》载：“水出其前，渻丘；水出其后，沮丘；水出其右，正丘：水出其左，营丘；此以水在丘之前、后、左、右名之也。”民国四年版《辞海》解释：“渻丘(河)，谓在丘之前也(今称金钗河)；沮丘(河)，背水以为险也，沮同泄字(今称官庄河)；正丘(河)，水出其右，古人以南为正，故以西为右，则流不远，当止也。”《尔雅》亦称“沚丘河(原窦公渠上游河)，营丘(河)，水出其左，曰营丘河(今称白浪河)。”古代昌乐营丘城，地处四河中央，故有“城处脉中”之记载，其地形地貌完全与古书《尔雅》记载相符合。而临淄城，古今都不具备这一地理特征，只见淄河傍其城左。从古营丘地貌看，亦证明古营丘不在临淄。
最后，关于齐国第一代王姜子牙的陵墓为何在红河镇的台东官庄，很清楚，这里离营丘很近。即使再远一些也不要紧，凡是同属齐国辖地，皆为情理之中。