“滇藏骑行”第九日

2020-08-09 22:57阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1249424622

@但斌：昨天小斌兄系列照片，有武林绝顶高手之风采！ “滇藏骑行”第九日

//@庭前皂角树:但总，说实话，摄影者的角度还不够，效果没出来。应该双膝双肘着地，仰角70-85度[挤眼][挤眼][挤眼]//@无情不是水:但总的拍照技术还真不敢恭维。//@但斌：这是别的同学拍的，我的摄影技术非常差！[允悲]

@但斌：雨从昨天一直

下到现在，如果是晴天，从酒店可以看到加拉白垒雪山。遗憾今天骑不了。
在我们来的路上，有@别名胡胡兄的朋友，想赶过来与我们汇合，但路塌方，被堵住了路上。
西藏，这一路走来山河壮丽、风景绝美，但危险系数也非常大。
“滇藏骑行”第九日

//@老菜头xm:但总，骑车高原爬坡非常危险，特别是我们这个年纪，累了就歇一下，千万别勉强，也不能累到极限再挑战自己。记住，我们不年轻了，不能跟年轻人比体力比意志，千万别想着挑战自己。//@但斌：谢谢[作揖][握手]//@Dolphinzong:这些天一直跟着但总的足迹重温西藏，辽阔壮美，萦绕于怀从未散去

@但斌：坐车到林芝，在翻越海拔 4775米色季拉山的路上看到松树上挂着松萝，这只有在空气条件非常好的环境下，才会生长。
“滇藏骑行”第九日

//@gylqf:没见过，只见过松树上面长松针，长松果没见过松萝。//@但斌：世界很大，多出来走走

@但斌：老的林芝县城
“滇藏骑行”第九日

希金报春花[鲜花]

@但斌：抵达林芝，在“豆花耗儿鱼”，先吃中午饭。
“滇藏骑行”第九日

//@跳跳虎999999:偏远西藏的小镇都这般整洁，国家确实是不断在大踏步进步//@咪来哆321:这几天随着您的骑行日志，再次浏览西藏的美景，有的地方是仿佛昨日重现，不禁有了带入感。有的美景是我多年前西藏行没去过的地方，丰富了我的视界。谢谢！网络的时代，讯息速递，真好()祝旅行安顺，圆满！[心]

@但斌：入住林芝汀樾酒店8705房间（写房间号是因为，大概率一生可能只能来一次，也许我的后代某天来到此，他可以知道他祖辈曾来此，也许会希望入住同一个房间）。
记得好像07年时到林芝来开过一次会，一晃13年过去了，13年就我个人而言，变化也是非常大。我对13年前的林芝行几乎没有任何印象了。而写微博与博客的好处，就是有时候可以唤回你的一些记忆！
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//@JUSC0:如果，当时有微博记录，现在则可以做时间的对比了！这趟天路之旅，是但总的心灵之旅，时间之旅!//@天匠手工地毯韩建立:看了但总的微博，有生之年一定要去西藏体验一下祖国的壮美河山[good]//@爱国爱家20200202:愿中国富豪都能如但总，以艰苦之行，赏祖国山河之美。从而爱上这片热土，为国家富强尽一己之力。//@thubame1209:记录生活点滴！其实也是留给自己一个回忆～//@窦亚洲687:拜读《时间的玫瑰——但斌》第一次记录微博，不为别的，只为记录心灵的感受。从弟弟哪里了解到但斌先生，看了弟弟写的读《时间的玫瑰》有感。就决心要拜读。书是8月5日送到。昨天凌晨3：00，读完，被但先生人格魅力所吸引。伟大的投资家也会随岁月消逝，但某些投资的原则却亘古不变//@但斌：谢//@喻小牛牛:今天刚看完但总时间的玫瑰，特别看到最后但总最后几篇文章很感动！受益匪浅！

@但斌：世界柏树王，树龄已经有3238年。这棵树的年龄与周王朝相仿。
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//@阿智Hugo经常想的那件事:树龄还能精确到个位//@但斌：有年轮

@但斌：喜欢的景致！
“滇藏骑行”第九日

@但斌：到林芝的一个古老的藏传佛教的苯教佛堂参观。我们的向导是格鲁派（黄教），他不能进苯教佛堂。参观的时候，正好有四川来的一家藏族人和一个喇嘛也在参观，他们非常热情，跟着他们一起到佛堂里参观了一下。

西藏的教派也分很多种。百度了一下，藏传佛教的情况。藏传佛教四大教派指创建于西元8世纪晚期的宁玛派（俗称“红教”）、公元11世纪中叶发展起来的萨迦派（俗称“花教”）、创建于11世纪的噶举派（俗称：“白教”）以及创建于11世纪的格鲁派（俗称：“黄教”）。
一、宁玛派（俗称红教）
以分散发展为主。教徒一般是在家僧人，安家立业，娶妻生子，并不都集中在寺院。红教僧人盘发，辫子分多股，象征无数尊怒神。周围蓬松的头发，象征无数空行母。红教僧人身佩手镯、戒指、耳环、牛角之类，这些都作为避邪之用。出外时手执锡杖。锡杖顶端有三股叉，分别代表本性、自性和慈悲；叉下有三个人头，象征法、报、应三身。
由于宁玛派属早期藏传佛教，因此，它的宗教仪式上还保留了用人的身体的某部分作为祭祀的遗风。这种遗风对藏传佛教的其它各派都有影响。在政教合一的藏区，自五世达赖起，凡西藏发生重大事件时，都要请宁玛派僧人来参加仪典，念咒作法。残酷的法器、威严的法力，慑服人心，使人灵肉震颤不已!
该派著名六大寺庙：（一）噶陀寺（二）白玉寺（三）佐千寺（四）多扎寺（五）敏珠林寺（六）雪谦寺
二、萨迦派（俗称花教）
当宁玛派僧人大力弘法的时候，著名僧人款·贡却杰布（1034-1102）在后藏仲曲河谷一片呈灰白色土质的地方，建立起一座“白宫”。款·贡却杰布以此为基地，传教弘法，开创了一个新的教派“萨迦派”。
萨迦，藏语意为“白土”，建筑在那片白色土地上的寺也就被称为萨迦寺。因为寺庙围墙涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹，所以萨迦派又俗话称为“花教”。
萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法统两支传承。萨迦派不禁止娶妻，但规定生子后不再接近女人。
位于后藏的萨迦寺，其佛殿后的藏经库，简直可以说是一座智慧的储存库。那里所藏一万余部佛经、佛典，是八思巴时期集中了卫、藏、康三地区的缮写家用金汁、银汁、朱砂、宝石和墨汁精工抄写而成的。堪称佛教中珍宝。萨迦寺另有一部“方经”，长、宽各有一公尺，上下均用夹板保护着，全部用金汁写成，更被视为宝中之宝。整个萨迦寺共藏佛教经藏四万多卷，其中还包括大量的“贝叶经”。难怪充满智慧之光的萨迦寺，有人称它为“第二敦煌”。
特别值得一提的是，萨迦派于公元1550年在四川德格贡钦寺所设立的德格印经院，这是藏区最著名的印经院。专门刊刻藏传佛教经书、各宗派重要著述、历法和医学等千余种典籍，对保护藏传佛教文化起了重要作用。
三、噶举派（俗称白教）
噶举，藏语意为“佛语传承”，汉译口传。指传承持金刚佛亲口所授密咒教义。因该派僧人穿白色僧裙和上衣，俗称“白教”。
该派的创始人是出身富裕家庭的佛教徒玛尔巴。其实玛尔巴是位在家的佛学大师，从15岁起曾到拉萨、印度、尼泊尔等地习经学法。平时，玛尔巴按印度密宗的习惯，着白色的僧裙，以后，这种白色的僧裙就成了该派世代相袭的袈裟式样了。
噶举派僧人中最具传奇色彩的，是藏族民众中妇孺皆知的米拉日巴。米拉日巴七岁时父亲去世。他与母亲相依为命，受尽了亲戚们的欺侮，财产被瓜分一空，生活十分艰难。他从小开始修法，其动机十分天真，想以法术来消灭欺侮他家的“坏人”。公元1077年，他三十八岁时找到了当时久负盛名的玛尔巴。玛尔巴经过对他六年八个月的观察，确信他“根器”好、可以造就成才后，于是才对他口传了全部密法。米拉日巴按照此法修炼，终于成了可以腾空飞行、降妖除怪、神通的传奇人物。他的故事被记载在藏族文学名著《米拉日巴传》中，在藏区广为流传，经久不衰。
噶举派是支系较多的一个教派。其支系之多，是藏传佛教任何教派都比不上的。
【噶玛噶举】创始人都松钦巴（意为知三世）。1147年，都松钦巴在类乌齐的噶玛地方，修建了一座噶玛寺，噶玛噶举派由此得名。1187年他又在堆龙地方修建楚布寺。该派比藏传佛教后弘期其它教派更早一些，形成了以一个寺院为中心的统治集团和经济实体，藏传佛教之“活佛转世制度”由此派开端。黑帽系是噶玛噶举活佛转世系统之一。红帽系是噶玛噶举派又一活佛转世系统，该系因一世活佛札巴僧格曾得元帝赐给的一顶红色僧帽而得名。1333年建成的乃囊寺和1490年建成的羊八井寺先后作为该派的主寺。
【蔡巴噶举】创始人是向蔡巴（1123－1194），因在蔡地建立蔡巴寺而得名。后又于1187年建贡塘寺。格鲁派兴起后，蔡巴寺和贡塘寺改属格鲁派管辖。
【拔绒噶举】创始人中达波拉杰的****达玛旺秋，因传法时在桑雄和拉堆绛（今昂仁县）建立拔绒寺，该支派遂因此得名。拔绒寺住持一直由其家人世代相传，后因内部纷争而逐渐衰落下来。
【帕竹噶举】创始人是达波拉杰最著名的****帕莫竹巴·多吉波杰（1110－1170）。他曾奉达波拉杰为“根本上师”，学习密法。1158年，他在帕莫竹地方（今桑日县境内）修建了丹萨替寺并传法，得到了吐蕃贵族后裔朗氏家族的支持。14世纪中期，帕竹势力壮大，其家族成员大司徒绛曲坚赞（1302－1364）击败萨咖地方政权，统一了卫藏地区，建立起帕竹地方政权。后于1618年为噶玛地方政府所取代。帕竹噶举派另一有座寺庙叫泽当寺，是1351年由绛曲坚赞建立的。该寺以讲习显宗经论为主，而丹萨寺则以修习密法为主。帕竹噶举派先后形成八小分支。
噶举派虽然支派很多，但他们所尊奉的教义思想基本上都是“大手印法”。“大手印法”是噶举派的特殊教法，“手”是空性智慧的意思，“印”是从轮回中解脱的意思。其中心意思是讲大手印是一种本体境界，这个本体境界从无始以来就是清净、无为的，故它无须修持，无须观照，人如果达到了这种境界，便解脱成佛了。噶举派的“大手印法”又分为显教大手印和密教大手印两种。
达波噶举后来发展出四大派系如下：（一）噶玛噶举（二）采巴噶举（三）跋绒噶举（四）帕竹噶举
其中帕竹噶举一系又分出八小派，即：（一）直贡噶举（二）达隆噶举（三）竹巴噶举（四）雅桑噶举（五）措普噶举（六）休色噶举（七）耶巴噶举（八）玛仓噶举
四、格鲁派（俗称黄教）：
创建于１４０９年，是１５世纪西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的，也是藏传佛教中形成最晚的一个教派。宗喀巴生在西藏帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活日趋腐朽，在社会上逐渐失去民心。针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人不守戒律，积极推进西藏佛教改革。１４０９年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，这就是流传至今的传召大法会。法会后，宗喀巴建起著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派（格鲁，藏语意为善律）。由于宗喀巴及其追随者戴黄色僧帽，故又俗称黄教。黄教创建后，相继又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。此外，黄教还创建了达赖、班禅两个最大的活佛转世系统。
该派六大寺庙为：（一）甘丹寺（二）哲蚌寺（三）色拉寺（四）扎西伦布寺（五）拉布楞寺（六）塔尔寺（嘎玛仁波切开示）
五、噶当派
噶，藏语指佛语；当，指教授。噶当，意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三士道”次第教授之中，并据以修行。
噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其它各派都有重大影响。噶举派、萨迦派的一些重要僧人都曾向噶当派学习。格鲁派是直接在噶当派的基础上建立的，有“新噶当派”之称。此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都导源于噶当派。该派著名的大、小俄师——俄·勒必喜饶和俄·罗丹喜饶所传的因明，在藏传佛教史上被称为“新因明”。噶当派的桑浦寺，在大小、小俄师之后，一直到公元15世纪都是西藏讲授因明等五部大论的重要据点，为藏传佛教的学术发展起过重要作用。公元十五世纪黄教（格鲁派）兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展起来的，因此原来属于噶当派的寺院，都逐步成了格鲁派的寺院。从而噶当派也就不再单独地存在于西藏社会中了。
喇嘛的分类
札巴：对一般出家学佛之普通僧侣称呼，也称为古修或阿科，但称为喇嘛较为礼貌。
喇嘛：“上师”之意，对所有修行金刚乘之僧侣的尊称。在青海西康宁玛巴、噶举巴，对闭关三年三月修行者之尊称。
多杰诺本：阿阇黎、金刚上师之意。为听闻显密佛法多年后，进入修行院闭关修行多年，证悟通达实证实修者；并经传承最高法台（法王）认可，担任密法大型法会坛城之执法上师，故亦可称寺庙方丈。如莲花生大士为西藏第一位阿阇黎。
堪布：（一）精通经律论三藏等显密教义之教授，或可为人剃度、受沙弥比丘戒之三藏大法师。
（二）精通任何世间法，如画师、诗词家等皆可称为堪布（文学堪布）。
格西：即精通佛学之博士，有许多种，有精通显法之格西，称为拉仁巴格西；及精通密法之格西，称为阿仁巴格西等等。
祖古：即转世活佛。普遍称呼某位高僧乘愿再来，及菩萨降临世间之大成就者；殊胜者如莲花生大士、释迦牟尼佛。
赤巴：即黄金法台。一个传承法脉地位非常崇高之尊者。如嘎登法台，为宗喀巴大师之摄政者。如莫札法王，为噶陀传承之黄金法台。一般之寺庙方丈亦可称呼为法台。
法王：尊称“法王”者，情况有几种：一者，古时候信奉佛教非常虔诚，且护持佛法之国王，如古印度之阿育王、西藏之赤松德赞。二者，信徒称呼对佛法弘扬有钜大贡献，而已涅盘之大师，如宗喀巴大师、龙千巴大师等。三者，1720年元世祖封萨迦派八思巴大师任国师后，称呼受敕之高僧为法王。但西藏目前对僧侣之尊称中并无此封号。
丹比达波：即教主，特别称呼某一传承现任的领导者，也是对传承领袖之尊称。（嘎玛仁波切开示）
“滇藏骑行”第九日