一木一春秋（二）山西芮城广仁王庙

2017-06-10 16:07阅读：

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《一木一春秋》的第二辑，聊一聊山西芮城的广仁王庙
二、山西芮城广仁王庙正殿
地址：芮城县北三公里龙泉村中
芮城县在山西省最南端，北有中条山，南有黄河，交通不便。县北两公里有龙泉村，广仁王庙在村北高台上，台下有一池塘名“龙泉”，这里因泉而生，然而现在已干涸。

【高台上的广仁王庙】
全庙仅存两座建筑，唐代建造的正殿坐北朝南，清代建造的戏台坐南朝北，与正殿相对。山西有许多传统神仙的庙宇中建有戏台，基本上都是与正殿相对，称为“倒座戏台”，其功能是敬献戏曲给正殿的神仙听。

【广仁王庙正殿和戏台】
广仁王庙正殿单檐九脊顶，面阔五间，进深四椽，梁架结构采用四椽檐栿通搭，没有内柱，不施普拍方，也没有补间铺作。

【广仁王庙正殿】
柱头铺作为双抄，第一跳里外转都是华栱，第二跳华栱为四椽栿梁头伸出，前后檐皆如此。现存的七座唐代建筑中有五座采用了同类型的梁栱结构。
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最外跳的跳头不用令栱，通过短替木托橑风槫。

【广仁王庙枓栱】
不仅枓栱外形与开元寺钟楼一样，连梁头伸出为第二跳华栱的结构也一样。
相隔一千余里，结构相同。
正殿梁架是非常标准的早期建筑范例，四椽栿之上两只驼峰托着平梁，平梁之上以叉手、蜀柱、捧节令栱等托脊槫，平梁两侧各有一只托脚，整个梁架构成了一个不规则的三角形，屋盖的重量可以尽多地分散到柱子上。

【正殿梁架】
唐代的工匠就已经懂得三角形稳定的原理了吗？我看未必，从金元开始托脚被逐渐省略，元以后完全不用，屋顶重量垂直压在大梁上，只能用更粗的梁来承托。
没有理论基础，即便出现合理的应用，也只能理解为工匠的偶然所为。
广仁王庙正殿建于唐大和六年（832年），这个年号来自寺内一块唐碑。
其实广仁王庙内有两块唐代碑刻，更早的《广仁王龙泉记》碑刊刻于唐宪宗元和三年（808年），这块碑高约1.5米，宽约0.5米，上施赑屃盘龙，碑文中有“旁建祠宇，亦既增饰”，可知那时这里即已有供奉广仁王的庙宇。

【元和三年《广仁王龙泉记》碑】
山西是少雨的地区，而农业生产又得靠天吃饭，龙王在我国的传统神话中统领水族，掌管行云布雨，建龙王庙祈求风调雨顺成为许多地方的选择，山西至今仍遗留下来大量龙王庙，广仁王庙是其中最早的一座，选择在这里建庙与高台下的龙泉有关，泉被认为是神仙的化身。
广仁王是龙王的封号之一，据说在唐代时就有祭五龙的说法，东方青龙王为广仁王，南方赤龙王为嘉泽王，西方白龙王为义济王，北方黑龙王灵泽王，中央黄龙王为孚应王，显然这里祭祀的是东方青龙王。
主祀其中一位龙王的庙宇不仅这里有，在山西长治市的襄垣县的太平村，有一座金代建造的灵泽王庙，供奉的是北方黑龙王。

【山西襄垣县灵泽王庙】
《广仁王龙泉记》碑在记录行文时间时，用了很特殊的表述方式：“尔时，顺宗传位之明年”，这里面还有个唐代的故事，唐顺宗做了26年太子才继位，只做了几个月皇上就挂冠而去。顺宗在做太子时，有充分的时间思考如何执政，继位后马上启用亲信王叔文、王伾等开始改革，但触及了旧势力的利益，不久宦官俱文珍为首的反对派逼迫顺宗禅位给太子李纯，是为唐宪宗，改革失败，第二年正月顺宗突然死去，死因成谜，参与改革的官员被放逐，史称“二王八司马”事件，“二王”指王叔文和王伾，“八司马”指的是韦执谊、韩泰、陈谏﹑柳宗元﹑刘禹锡﹑韩晔﹑凌准﹑程异，这八个人全部被贬为偏远州的司马。
这次不成功的改革只持续了一百多天，因两位大文豪柳宗元、刘禹锡的参与而引人注目。
广仁王庙中还有另一块唐碑，唐大和六年（832年）《龙泉记》碑，正殿的建造年号来源于这块碑，撰写者是芮城县令郑泽，方形，碑文中记录此地干旱已久，“历四甲子无雨”，有神人托梦给陕虢群牧使袁孝和告知解除旱灾之道，袁经过验证觉得可信，发愿建立新祠。

【唐大和六年《龙泉记》碑】
碑文中说“已制小屋”，大约就是元和三年碑中提到的早先建的祠宇；“神屋坏漏，墙壁颓毁”，至大和六年时原来的庙宇已经损毁；“刬除旧屋，创立新祠，素捏真形，丹青四壁”，把原来的旧房子推到重建，并重新制作塑像和壁画。
这块碑记录了建设过程，也为我们提供了广仁王庙准确的建造时间，这座庙已在此享受香火一千余年。
有创建碑刻，现存房屋的结构也符合唐代特征，这块大和六年碑可以说是广仁王庙正殿的“身份证”。
现存的七座唐代建筑中，五座可查到创建年号，两座是无年号的推断唐构，在可查到年号的五座唐代建筑中，广仁王庙的建造年代排第二位，比最早的五台县南禅寺大殿晚五十年。
一千多年后的2014年，这块碑被人从墙上撬下来偷走了，半个月后破案，嫌疑人被抓获，石碑也追了回来，据报道只卖了三千元，为了蝇头小利就铤而走险破坏千年遗产，既令人愤怒又让人叹息，追逐小利的人太多，以至于野外的乡村古迹被盗成风，在这块石碑被盗两年前，戏台上的一块雕花阑额也失踪了。
碑上言“素捏真形”，说明庙内有塑像，当地老乡称广仁王庙为五龙庙，大概和庙里的塑像有关，主祀广仁王，其他四位龙王也会陪祀，过去庙里应有五尊龙王像，这大概是五龙庙名称的由来。
然而现在殿内既无塑像也无壁画，生产队时期这里做为村里的学校使用，房子才得以保留下来，塑像壁画都已毁掉。
前面提到龙王有许多封号，其实还不止这些，有些地方官员也会给辖区内灵验的泉源等加以封号，古人留下的碑刻中会使用这些正式名称，文保单位也会根据碑刻以正式名称定名，但在村子里普遍称为龙王庙，在龙泉村也是这样，早年去寻访的时候打听广仁王庙没什么人知道，改为打听五龙庙尽人皆知。
大和六年碑中记录祠庙的建设使得求雨成功：“大降甘雨，势如盆倾”，同时碑文中还对“无神论”做了纠正，“众之所睹，诚曰有神，岂曰无神”，“有山有川，即有灵有祇”，从这些词句看，那时似乎对有神无神存有争议，郑县令以求雨灵验的事实支持有神。
不知这种“有神”思想对周边民众产生多少影响，可能影响会很大，因为广仁王庙西南二十公里的地方同时期出了一位活神仙，这个人就是吕洞宾。
相传吕洞宾确有其人，且是唐代人，世居之地在永乐镇招贤里，今属芮城县。
在为纪念吕洞宾而建造的永乐宫中有一块元中统三年（1262年）《大朝重建大纯阳万寿宫之碑》，大纯阳万寿宫就是永乐宫，根据这块碑上记载，吕洞宾生于唐贞元十二年（796年），如果真有其事，重建广仁王庙并讨论有神无神的时候吕洞宾36岁，正是仕途不顺重新考虑人生规划之时。

【中统三年《大朝重建大纯阳万寿宫之碑》】
广仁王庙的建造是否影响到吕洞宾的人生决定不好说，但吕洞宾确实影响到了另一位年轻人，这个人就是因金庸的小说而为世人所熟知的王重阳。
金庸小说中全真派的主要人物王重阳、丘处机、尹志平等都确有其人。
金代的某一天，陕西人王重阳梦遇吕洞宾传其道法，因而创立全真教，尊吕洞宾为祖师，后来王重阳到山东传教，收获众多弟子，丘处机等全真七子都是山东人，丘处机74岁高龄时觐见成吉思汗，被称为“神仙”，数年后诏请丘处机掌管天下道教，全真教在元代得以大发展。
丘处机去世后，尹志平、李志常相继掌教，尹志平执教时期开始在吕洞宾的故乡永乐镇招贤村大举营建永乐宫。
尹志平建的永乐宫，很多人没想到吧。
全真教的总部在北京的长春观，尹志平在长春观旁边建了座白云观，后来长春观毁于火，白云观留存到了今天。
白云观也是尹志平建的。

【北京白云观】
永乐宫最初由宋德方倡议修建，尹志平、李志常任掌教时期完成建设，潘德冲具体负责工程的实施，这些人都是山东人，永乐宫是山东人留在山西的一项伟大工程。
相关阅读：寻找永乐宫故基 - 一群山东人在山西营造的伟大工程>>>
永乐宫建成将近七百年后，到了六十年代，因修建三门峡水库，处于淹没线内的永乐宫被整体搬迁到芮城县城旁的龙泉村，与广仁王庙为伴。
县令郑泽因修建广仁王庙而总结出的“有神论”或许影响到了年轻的吕洞宾，数百年后供奉吕洞宾的庙宇搬回广仁王庙旁边，大概是有缘。
2014年春我和姜燕去寻找永乐宫故基，来到永乐镇，街道两旁满是生产队时期的老房子，这里似乎并没有感受到近几十年突飞猛进的发展，仍然静静地停留在永乐宫搬离这里的年代。
由于担心蓄水淹没，附近的村子也和永乐宫一样搬走了，后来水位长时间不能到达这里，不少人又重新开始耕种闲置的土地，但已不是原来的居民，大家都知道永乐宫原来就在附近，但多说不清具体的位置，多方打听未果，就在我们准备离开的时候，终于遇到一位世居于此的老大爷，在他的带领下终于找到的三清殿的台基，旁边举目可望的就是吕洞宾的故乡招贤村。

【永乐宫搬迁后，原址的三清殿台座】
永乐宫搬走之后，这里已是一片农田，只剩下三清殿台基还突兀在农田中，高出地面还有两米余。

【寻找永乐宫故基】
搬迁后的永乐宫已没有道士，只有文管员，不再是神仙居所而是文保单位，其实不止永乐宫，留下早期建筑的庙宇现在基本都是佛寺没有僧人，道观没有道士，我们都知道寺庙是传统文化的载体，许多民间戏曲等是因寺庙而繁荣，而今天许多有号召力的庙宇都成了“文保花瓶”，保住了驱壳却丢掉了附着于此的文化，这种保护方式在今天看来有可反思之处。
每次去永乐宫，都有个让我心情压抑的地方，两位创始人宋德方、潘德冲的墓原本在永乐宫后面的山岭上，搬迁时也一起搬了来，但宋、潘的石棺在永乐宫一个偏院内展出，每看到这些总觉得缺少了对前人的尊重。