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遂令邪风伺间隙，潜中瘟疫於疲氓——疫起，日本捐赠物资有诗云云

2020-02-16 22:10阅读：

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作者：史遇春
公元2020年。
农历庚子年。
生肖鼠年。
说起庚子，首先想到的是庚子之乱。
清德宗（爱新觉罗·载湉）光绪二十六年（公元1900年），义和拳以“扶清灭洋”为号召，拔电杆、毁铁路、烧教堂、杀洋人、灭教民。清廷或有意、或无心，听信义和拳“刀枪不入”的谣言，欲藉此“杀光洋人”或进行“权力斗争”，随后，便对英、美、法、俄、德、日、意、奥八国宣战，结果导致国变，主政者仓皇出逃，江山社稷处于风雨飘摇之中，十二年后，大清王朝收摊倒闭。
庚子之乱，八国之中，就有日本。
两个甲子，恍若一瞬。
120年后，武汉疾疫起，这其中，也有日本的身影。
120年前，无论出于什么原因，日本所持，是侵略者的身份；
120年后，无论如何五味杂陈，日本所为，是捐助者的善行。
历史太过复杂，说起来都是纠葛牵绊；
现实实在残酷，讲出来都是是非纷争。
面对如此情势，面对如此灾祸，
不说，心中愤懑；
要说，无法张口。
罢了，历史的宏大，就交给大人先生们去指点激昂；
这里，作为世间一粒微尘，就说一说日本捐赠物资有诗的事情。
在说之前，先为武汉祈福：
诚祈苍天能容物，不取人命作鬼卒！
在说之前，也为民众祈福：
但愿子孙多平顺，不与鬼卒作奴仆！
遂令邪风伺间隙，潜中瘟疫於疲氓——疫起，日本捐赠物资有诗云云
祈福毕，话入正题。
说到日本这个近邻，国人的各种情绪可能都会爆发。
情绪归情绪，冷静下来，需要清醒认知的，大约有以下几点：
一、侵略的恶行，永远不可原谅。
这不是针对个别国家，而是所有国家。
兵者，凶事。
这是让任何国家在发动侵略之前，都要慎之又慎的思考因素之一。
二、对侵略的审判和清算不够、不彻底，必然让所有的战争贩子永远心存侥幸。
所有侵略者都是张牙舞爪、得意忘形、丧失人性的；战胜者不一定光明磊落、战胜者的审判和清算不一定公平公正；但是，只要战胜了，对侵略者一定要严肃审判、严厉清算，这既是对侵略者的惩罚，也是对未来谋划侵略者的警示，又是日后侵略者与战胜者平等和平相处的基础。
国人对日本的情感复杂，其中就有战后日本对其侵略历史的态度问题。这一点，除了谴责日本，国人还需反思：反思日本为何那样？反思我们哪些没有做好？
另外，最最重要的，还是自我反思，反思相对和平时期，我们一切的一切。
反思自我，这才是真正自立、真正强大的起点。
三、国家和民众，大多时候是一体；所以，国家制造的灾祸，民众如果有意无意参与其中，那么，民众就必须和国家一起承受灾祸的结果。
有人说，军国主义是侵略的主谋，民众是无辜的棋子。这种说法看似有理，实际大错特错。
按照人类发展的以往经验和未来规划，民众才是社会的主宰者。基于这一理论，作为社会主宰者的民众，必须具备认知未来、管理社会、负责自我的能力。如果民众的这种能力不足，或者不具备这种能力，那么，国家就有义务培训民众的这种能力。如果国家不愿善尽自己的义务，那么，民众就可以废掉国家掌权者。
按照这个逻辑，日本侵略时，军国主义的掌权者和有意无意支持战争的民众，都要承担侵略的后果。这个时候，来分什么军国主义与所谓无辜民众的责任，其实，是一种作伪。
四、就大历史而言，战争都是暂时的，和平才是人类的常态。
在和平常态下，一定要记住战争危机的存在。
和平相处时，也要有正确的态度，一码归一码，不能被人利用，动不动揭开伤疤、制造仇恨；不能盲目跟风，不分青红皂白就媚财媚俗、屈膝下跪。
因涉中日，事关大义，所以，以上几点，必须首先清楚说明。
遂令邪风伺间隙，潜中瘟疫於疲氓——疫起，日本捐赠物资有诗云云
要说日本捐赠物资有诗云云，须先从捐赠说起。
捐赠一事，是人道主义，也是慈善之举。
既然是慈善，也是人道，那么，捐赠就是义举。这种义举，必然出于人道之心、慈善之心，必须都是自愿的。
一切出于各种目的、心机而强迫进行的捐赠都是违背人道与慈善的本心的；一切以道德绑架去勒索捐赠的行为，都是极其不道德的。
既然捐赠是出于人道、慈善的目的，那么，对于捐赠，无论是多是少、是大是小，受捐者都必须心存感恩。
基于以上，对于日本的捐赠，我们应该从心底感恩。
这是最基本的，也是唯一需要做的事情。
不过，事情并没有那么简单。
日本捐赠物上有诗，于是，引发了众议纷纭。
不知他人做何想，在我，首先就啧啧称奇。
原来，诗歌出现在捐赠物资上，可以这么美丽、这么惊艳！
怎么，中国的诗歌，在很多场合几乎都被国人遗忘了，却可以被我们怀有复杂情感的邻邦运用地这么贴心，这么自如？
说完我自己的感受，再来看众人。
在对比了日本捐赠物上的诗歌与国人的加油声之后，有从事文学专业的人士，马上就对日本施以赞赏，同时批评国人“加油”的简单粗暴。
日本的诗歌固然可赞，国人的加油亦不必贬斥。
因为，就常理而言，那些人道、慈善的心是无分别的，那种鼓励的情感是无差异的。
另外，也不能简单对比之后，就粗暴定论，这样一来，简单粗暴的就是那些专业人士，而非国人。
仲尼有言：“礼失而求诸野”。
须知，优美的中国诗词，邻邦还能够运用。
须知，民众的加油声背后，或存在文化沙化的隐忧。格式化、程式化的加油声，是民众的语言，是民众可以理解、可以接受的，这种现象，不是民众的过错。作为专业的文化人士，面对这种现象，不应该只是简单粗暴的贬斥，而是应深刻挖掘这一现象出现的深层次的原因，并提出改善的思路和措施，这样，才不失作为知识者的身份。
试问，日本捐赠物资有诗，是出于何意？
这里，只能猜测、模拟。
或许，日本不了解中国，他们还坚决地认为：
中华乃诗书礼仪之邦；
只有诗歌才能表达他们深心，只有诗歌才能匹配国人的素养。
无论日本出于什么样的心里，我想，捐赠物上的诗，都会让一部分人惊叹：
我们有这么优美的诗歌，我们却不知道运用、不拿来表达；
人道、慈善、鼓励……除了“加油”之外，还可以这么优美地诗意地表达；
日本对我们诗意表达，竟然这么恰当得体；那么，我们的文化，在日本，是否还鲜活如初？
遂令邪风伺间隙，潜中瘟疫於疲氓——疫起，日本捐赠物资有诗云云
惊叹之余，还有不少的惊诧：
日本捐赠物上的诗歌，不但惊艳了很多的人的目光，而且，还引起了另外一些人的争论：
诗歌的事，是不是日本自己做的？是不是经手的中国人自己贴上去的？
……
争论一起，灾祸便自然退居其次。
于是，有那么两派，开始你死我活的攻击、斗争。
其实，这一次，国人不光有日本捐赠物有诗之斗；还有省籍之斗、有捐赠物资多少之斗，有援助人员多少之斗……
无论什么时候，国人似乎都在斗。
与人斗，其乐无穷吗？
民众互斗，最高兴的，又是谁呢？
灾祸当前，我们应当思考的，是生命。
灾祸当前，我们应当思考的，是未来的路。
灾祸当前，我们应当思考的，太多、太多……
结束之前，再为武汉祈福：
诚祈苍天能容物，不取人命作鬼卒！
结束之前，再为民众祈福：
但愿子孙多平顺，不与鬼卒作奴仆！
遂令邪风伺间隙，潜中瘟疫於疲氓——疫起，日本捐赠物资有诗云云

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