文：白马晋一
【一】
《西游记》十九回，出现了一位身份颇为诡异的人物，即乌巢禅师。
当时取经人刚在高老庄收了猪八戒，一路向西，途径一座浮屠山，却见一树上巢穴端坐一人，不用说，即为禅师了。短暂地礼数交谈，禅师跳下树来，给了唐僧一卷经文，全称为《摩诃般若波罗蜜多心经》（原著后简称为《心经》或《多心经》）。
原著原文摘录如下，“此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。”
由此可见，此经文的精妙，“乃修真之总经，作佛之会门也”，可以看做是西域佛法学习的总按钮，起到提纲挈领的作用，甚至在某种意义上，重要性要大于由如来编撰的三藏真经。
当然，正是因为《心经》的玄奥，更使其传授者乌巢禅师的身份扑所迷离起来。
【二】
乌巢禅师这个角色，其实并非吴承恩先生天马行空的提笔。而《心经》更是确实存在的，史料上的佐证，也应是唐僧西行得来之经。比及金元之际，全真教祖师王重阳先生，提了一个观点，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，便用《孝经》、《心经》、《道德经》这三部经典来教授弟子，而《心经》，恰恰代表着佛门奥义。再往后推至明朝，三教合一的风气更愈为浓烈，譬如《西游记》原著里，就处处可见三教贯通的痕迹。
由此，可见《心经》其历史地位。
而在平行于神话的现实世界，唐僧幸会《心经》，也有一个故事。
见载于《慈恩法师传》，“初法师在蜀（做主持），见一病人身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经。”
不用说，《慈恩法师传》里这位恶臭不堪的神秘游脚僧，即是乌巢禅师的艺术原型了。
而到了《唐新语》里，故事发生地点略微发生了变化，成了取经途径发生的枝节。
“唐初，(玄奘
【一】
《西游记》十九回，出现了一位身份颇为诡异的人物，即乌巢禅师。
当时取经人刚在高老庄收了猪八戒，一路向西，途径一座浮屠山，却见一树上巢穴端坐一人，不用说，即为禅师了。短暂地礼数交谈，禅师跳下树来，给了唐僧一卷经文，全称为《摩诃般若波罗蜜多心经》（原著后简称为《心经》或《多心经》）。
原著原文摘录如下，“此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。”
由此可见，此经文的精妙，“乃修真之总经，作佛之会门也”，可以看做是西域佛法学习的总按钮，起到提纲挈领的作用，甚至在某种意义上，重要性要大于由如来编撰的三藏真经。
当然，正是因为《心经》的玄奥，更使其传授者乌巢禅师的身份扑所迷离起来。
【二】
乌巢禅师这个角色，其实并非吴承恩先生天马行空的提笔。而《心经》更是确实存在的，史料上的佐证，也应是唐僧西行得来之经。比及金元之际，全真教祖师王重阳先生，提了一个观点，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，便用《孝经》、《心经》、《道德经》这三部经典来教授弟子，而《心经》，恰恰代表着佛门奥义。再往后推至明朝，三教合一的风气更愈为浓烈，譬如《西游记》原著里，就处处可见三教贯通的痕迹。
由此，可见《心经》其历史地位。
而在平行于神话的现实世界，唐僧幸会《心经》，也有一个故事。
见载于《慈恩法师传》，“初法师在蜀（做主持），见一病人身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经。”
不用说，《慈恩法师传》里这位恶臭不堪的神秘游脚僧，即是乌巢禅师的艺术原型了。
而到了《唐新语》里，故事发生地点略微发生了变化，成了取经途径发生的枝节。
“唐初，(玄奘