文:白马晋一
【一】
《西游记》十九回,出现了一位身份颇为诡异的人物,即乌巢禅师。
当时取经人刚在高老庄收了猪八戒,一路向西,途径一座浮屠山,却见一树上巢穴端坐一人,不用说,即为禅师了。短暂地礼数交谈,禅师跳下树来,给了唐僧一卷经文,全称为《摩诃般若波罗蜜多心经》(原著后简称为《心经》或《多心经》)。
原著原文摘录如下,“此时唐朝法师本有根源,耳闻一遍《多心经》,即能记忆,至今传世。此乃修真之总经,作佛之会门也。”
由此可见,此经文的精妙,“乃修真之总经,作佛之会门也”,可以看做是西域佛法学习的总按钮,起到提纲挈领的作用,甚至在某种意义上,重要性要大于由如来编撰的三藏真经。
当然,正是因为《心经》的玄奥,更使其传授者乌巢禅师的身份扑所迷离起来。
【二】
乌巢禅师这个角色,其实并非吴承恩先生天马行空的提笔。而《心经》更是确实存在的,史料上的佐证,也应是唐僧西行得来之经。比及金元之际,全真教祖师王重阳先生,提了一个观点,“儒门释户道相通,三教从来一祖风”,便用《孝经》、《心经》、《道德经》这三部经典来教授弟子,而《心经》,恰恰代表着佛门奥义。再往后推至明朝,三教合一的风气更愈为浓烈,譬如《西游记》原著里,就处处可见三教贯通的痕迹。
由此,可见《心经》其历史地位。
而在平行于神话的现实世界,唐僧幸会《心经》,也有一个故事。
见载于《慈恩法师传》,“初法师在蜀(做主持),见一病人身疮臭秽,衣服破污,愍将向寺,施与衣服饮食之直。病者惭愧,乃授法师此经。”
不用说,《慈恩法师传》里这位恶臭不堪的神秘游脚僧,即是乌巢禅师的艺术原型了。
而到了《唐新语》里,故事发生地点略微发生了变化,成了取经途径发生的枝节。
“唐初,(玄奘
【一】
《西游记》十九回,出现了一位身份颇为诡异的人物,即乌巢禅师。
当时取经人刚在高老庄收了猪八戒,一路向西,途径一座浮屠山,却见一树上巢穴端坐一人,不用说,即为禅师了。短暂地礼数交谈,禅师跳下树来,给了唐僧一卷经文,全称为《摩诃般若波罗蜜多心经》(原著后简称为《心经》或《多心经》)。
原著原文摘录如下,“此时唐朝法师本有根源,耳闻一遍《多心经》,即能记忆,至今传世。此乃修真之总经,作佛之会门也。”
由此可见,此经文的精妙,“乃修真之总经,作佛之会门也”,可以看做是西域佛法学习的总按钮,起到提纲挈领的作用,甚至在某种意义上,重要性要大于由如来编撰的三藏真经。
当然,正是因为《心经》的玄奥,更使其传授者乌巢禅师的身份扑所迷离起来。
【二】
乌巢禅师这个角色,其实并非吴承恩先生天马行空的提笔。而《心经》更是确实存在的,史料上的佐证,也应是唐僧西行得来之经。比及金元之际,全真教祖师王重阳先生,提了一个观点,“儒门释户道相通,三教从来一祖风”,便用《孝经》、《心经》、《道德经》这三部经典来教授弟子,而《心经》,恰恰代表着佛门奥义。再往后推至明朝,三教合一的风气更愈为浓烈,譬如《西游记》原著里,就处处可见三教贯通的痕迹。
由此,可见《心经》其历史地位。
而在平行于神话的现实世界,唐僧幸会《心经》,也有一个故事。
见载于《慈恩法师传》,“初法师在蜀(做主持),见一病人身疮臭秽,衣服破污,愍将向寺,施与衣服饮食之直。病者惭愧,乃授法师此经。”
不用说,《慈恩法师传》里这位恶臭不堪的神秘游脚僧,即是乌巢禅师的艺术原型了。
而到了《唐新语》里,故事发生地点略微发生了变化,成了取经途径发生的枝节。
“唐初,(玄奘