何美之有
文/王兆贵
前些时候,围绕丑书以及屎尿屁入诗的吐槽,很是热闹了一阵子,还有一篇《以错别字为美的网络社会,怪我不懂你的幽默》,举了一些以错别字为网络时尚的例子,如,专家戏谑为“砖家”,教授恶搞为“叫兽”,有才谐音成“油菜”等。更有甚者,一些粗鄙的口头禅,摇身一变成了黑话,如卧槽、尼玛等。
细思量,这种怪象不足为怪,民间语文向来是无拘无束的,借用谐音闹着玩也没什么大不了。但当无厘头混充时尚,怎能让流行文化去背这口黑锅呢?君不见,一些最前锋的艺术,不是也在视丑为美吗?更何况,类似现象自古有之,中外皆然。就连以审美为主旨的艺术领域,也有以丑为美的曾经。以丑为美现象,也不单表现在语言文字上,更多的是表现在艺术领域,包括书法绘画、行为艺术、搞怪视频等。在有些人眼中,疮痈亦可视为艺术奇葩,所谓“红肿之处,艳若桃花;溃烂之时,美如乳酪”。
当然,艺术界的乱象总归不是主流;不靠才华取胜,却以丑态为美,以恶心哗众,终究会被人们唾弃。但是,有些一时难以让人接受的艺术表现,并非没有它存在的道理,不应一概排斥于艺术的殿堂之外。譬如说纹身,在正统人士眼中,可能会被看作不入流的行为,但从视觉艺术上看,其中一些图案与线条,或是阳刚,或是阴柔,或是工笔,或是写意,给人以唯美的视觉冲击。《水浒传》中至少有燕青、史进等七人纹身,有谁会否认他们是好汉呢?再者,美与丑是外在与内在的统一,世界名著《巴黎圣母院》中的卫队长弗比斯外表潇洒难掩其心灵之丑恶,敲钟人伽西莫多外貌奇丑但却尽显心地之善良。
有人认为,以丑为美,以怪猎奇,是对优秀传统文化的亵渎,也有人认为,丑到极处便是美到极致。就我直觉而言,反倒是对那些已成定论的美学范式,有些不以为然。也许是因为缺乏美学修养,我对一些大谈病态之美、扭曲之美、残缺之美的文章一直心存疑惑。
病态之美的典例首推“西施捧心”
文/王兆贵
前些时候,围绕丑书以及屎尿屁入诗的吐槽,很是热闹了一阵子,还有一篇《以错别字为美的网络社会,怪我不懂你的幽默》,举了一些以错别字为网络时尚的例子,如,专家戏谑为“砖家”,教授恶搞为“叫兽”,有才谐音成“油菜”等。更有甚者,一些粗鄙的口头禅,摇身一变成了黑话,如卧槽、尼玛等。
细思量,这种怪象不足为怪,民间语文向来是无拘无束的,借用谐音闹着玩也没什么大不了。但当无厘头混充时尚,怎能让流行文化去背这口黑锅呢?君不见,一些最前锋的艺术,不是也在视丑为美吗?更何况,类似现象自古有之,中外皆然。就连以审美为主旨的艺术领域,也有以丑为美的曾经。以丑为美现象,也不单表现在语言文字上,更多的是表现在艺术领域,包括书法绘画、行为艺术、搞怪视频等。在有些人眼中,疮痈亦可视为艺术奇葩,所谓“红肿之处,艳若桃花;溃烂之时,美如乳酪”。
当然,艺术界的乱象总归不是主流;不靠才华取胜,却以丑态为美,以恶心哗众,终究会被人们唾弃。但是,有些一时难以让人接受的艺术表现,并非没有它存在的道理,不应一概排斥于艺术的殿堂之外。譬如说纹身,在正统人士眼中,可能会被看作不入流的行为,但从视觉艺术上看,其中一些图案与线条,或是阳刚,或是阴柔,或是工笔,或是写意,给人以唯美的视觉冲击。《水浒传》中至少有燕青、史进等七人纹身,有谁会否认他们是好汉呢?再者,美与丑是外在与内在的统一,世界名著《巴黎圣母院》中的卫队长弗比斯外表潇洒难掩其心灵之丑恶,敲钟人伽西莫多外貌奇丑但却尽显心地之善良。
有人认为,以丑为美,以怪猎奇,是对优秀传统文化的亵渎,也有人认为,丑到极处便是美到极致。就我直觉而言,反倒是对那些已成定论的美学范式,有些不以为然。也许是因为缺乏美学修养,我对一些大谈病态之美、扭曲之美、残缺之美的文章一直心存疑惑。
病态之美的典例首推“西施捧心”