【文化瑣談】
古代士子的山林情結
文/王兆貴
我國古代的文人士子對山林情有獨鍾，與寺院有著不解之緣。他們往來寺院，大多不是為了修行，而是出於文化方面的需要，或遊覽觀瞻，或聽經禮佛，或吃茶品茗，或詩文唱和，或寄宿讀書。
唐代以降，文人士子往來山林的風氣日盛，並多有寄宿、寓居寺院的經歷。王棟樑先生曾對《全唐詩》中寄宿寺院的題材進行過初步統計，僅含有「宿寺」、「宿僧房」字樣的詩作就有二百四十餘首，涉及一百多位詩人。
宋之問、王維、王昌齡、孟浩然、李白、杜甫、韓愈、劉禹錫、元稹、白居易、杜牧等詩人，都寫過「宿寺詩」。顏真卿曾云「予不信佛法而好居佛寺」，白居易自稱「山寺每遊多寄宿」，王建「喜歡得伴山僧宿」。由此可知，寓居寺院幾乎成為唐代文人的一種普遍習尚。
成名後的文人出入山林寺院，有的是旅途暫住，有的則是專程體驗。在寺院中題壁留詩，既是展露才華、抒懷明志的需要，也是以詩會友、交流心得的需要，一度成為古代文人的一大雅好。對於囊空羞澀的白衣秀士來說，借讀寺院則是他們的最佳選擇。特別是在開科取士的年代裡，讀書如同修行，為了求取功名，苦讀寒窗也就在所不惜了。
科舉大門的洞開，使大批寒士有了與貴族相對平等的競爭機遇，有了改變命運的進身之階。但是，他們畢竟身居下層，不少人甚至一貧如洗，既無緣修業官學，也無力延師教讀或從塾師讀，為求取功名，總要有個習業之所。山林寺院的存在，恰恰為窮困書生提供了一個免費食宿、取讀藏書的好去處，既省卻了資費之憂，又能遠離塵囂，正好專心讀書。
想當年，不知有多少貧寒之士，通過寺院這塊寶地走上科舉之路，進而成為修身齊家治國平天下的朝野才俊。
由是觀之，寺院對讀書人免費開放，實在是一件功德無量的大
古代士子的山林情結
文/王兆貴
我國古代的文人士子對山林情有獨鍾，與寺院有著不解之緣。他們往來寺院，大多不是為了修行，而是出於文化方面的需要，或遊覽觀瞻，或聽經禮佛，或吃茶品茗，或詩文唱和，或寄宿讀書。
唐代以降，文人士子往來山林的風氣日盛，並多有寄宿、寓居寺院的經歷。王棟樑先生曾對《全唐詩》中寄宿寺院的題材進行過初步統計，僅含有「宿寺」、「宿僧房」字樣的詩作就有二百四十餘首，涉及一百多位詩人。
宋之問、王維、王昌齡、孟浩然、李白、杜甫、韓愈、劉禹錫、元稹、白居易、杜牧等詩人，都寫過「宿寺詩」。顏真卿曾云「予不信佛法而好居佛寺」，白居易自稱「山寺每遊多寄宿」，王建「喜歡得伴山僧宿」。由此可知，寓居寺院幾乎成為唐代文人的一種普遍習尚。
成名後的文人出入山林寺院，有的是旅途暫住，有的則是專程體驗。在寺院中題壁留詩，既是展露才華、抒懷明志的需要，也是以詩會友、交流心得的需要，一度成為古代文人的一大雅好。對於囊空羞澀的白衣秀士來說，借讀寺院則是他們的最佳選擇。特別是在開科取士的年代裡，讀書如同修行，為了求取功名，苦讀寒窗也就在所不惜了。
科舉大門的洞開，使大批寒士有了與貴族相對平等的競爭機遇，有了改變命運的進身之階。但是，他們畢竟身居下層，不少人甚至一貧如洗，既無緣修業官學，也無力延師教讀或從塾師讀，為求取功名，總要有個習業之所。山林寺院的存在，恰恰為窮困書生提供了一個免費食宿、取讀藏書的好去處，既省卻了資費之憂，又能遠離塵囂，正好專心讀書。
想當年，不知有多少貧寒之士，通過寺院這塊寶地走上科舉之路，進而成為修身齊家治國平天下的朝野才俊。
由是觀之，寺院對讀書人免費開放，實在是一件功德無量的大