揭开《大日经》的真面目

2009-05-26 17:27阅读:

〖转帖〗揭开《大毘卢遮那成佛神变加持经》的真面目(注:此经又称大曰经)

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论文发表: 揭开《大毘卢遮那成佛神变加持经》的真面目 (全文)
论文发表曰 200/01/22)
主题: 揭开《大毘卢遮那成佛神变加持经》的真面目
作者: 护法孤子
主旨:
长久以来密宗金刚乘所依止的根本的经典《大毘卢遮那成佛神变加持经》又简称《大曰经》,其「经」因有别于显宗所依止的大乘第一义般若唯识经典,使得自古迄今,显密之间互相别苗头,误会加深;有鉴于此,末学以自身多年修学显宗与密宗的经验,先以佛法研究佛法,再以正法找出邪法,为佛法匡正视听、去芜存菁;又为达到立场客观的公平原则故,末学引述末法最先会消失的第一部小型大藏经,显密皆认同,同时也是属于密宗部的经典:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》简称《楞严经》;来作为辨别《大曰经》的真伪,作为供养诸方大德及其慧眼之检择,并为澄清长久以来的显密之争。又由于《大曰经》过于亢长,故兹以列举其卷1(入漫茶罗具缘真言品第二之一)至卷5(阿阇梨真实智品第十六)之间的关键问题作为本文探讨之依据,是故若有得罪之处,敬请包涵。
本文:
以下本文结构分成疑点、经文、说明 三项题要。
大正藏T18《大毘卢遮那成佛神变加持经》简称《大曰经》
(一)----------------------------------------------------------------
疑点一 :
《大曰经》落入常见外道见 #(注1)之证据。
经文一 :
(卷1), 第004页
入漫茶罗具缘真言品第二之一)
『…尔时执金刚秘密主。头面礼世尊足。而说偈言:
  佛法离诸相   法住于法位   所说无譬类   无相无为作
  何故大精进   而说此有相   及与真言行   不顺法然道
  尔时薄伽梵   毘卢遮那佛   告执金刚手   善听法之相
  法离于分别   及一切妄想   若净除妄想   心思诸起作
  我成最正觉   究竟如虚空   凡愚所不知   邪妄执境界
  时方相貌等   乐欲无明覆   度脱彼等故   随顺方便说
  而实无时方   无作无造者   彼一切诸法   唯住于实相』
说明一:
就经文之中「法离于分别; 及一切妄想; 若净除妄想;
心思诸起作; 我成最正觉; 究竟如虚空」,
  此段文不难发现其以意识心在定中不起妄想语言(若净除妄想;心思诸起作)而名之为真心;又以能常保持在定中意识无分别的状态(法离于分别;及一切妄想),即可成为究竟佛(我成最正觉),殊不知自已落入常见外道见中,亦符合楞严经(卷十)所说之外道五现涅盘之一(以欲界定或未到地定之境界为涅盘)。
  然不仅藏密上师认为:将意识保持在定中不起妄想、语言的无分别 (一念不生) 状态下即是真实心,连显宗大道场亦皆是如此,是故余以《楞严经》(卷1)来说明为何一念不生心不是真实心:
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 (卷1) T19 第109页:
『……若汝执吝分别觉观。所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触。诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心。微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。』
余略释其经文:
『…阿难你若执心中少分别的觉观,以此了知性,而认为这就是你的真心,那此真心应该是离开一切色、声、香、味、触及法 尘,而别有其全然的自体性才是!;可是当汝今正在听我说法时,此刻又因有声音却使这少分别的心产生了知与分别性。是故阿难,纵然汝心中灭掉一切见闻觉知而一念不生,或是让心安住在幽闲清净不去攀缘根尘境的状态下,仍然是属于意识在分别法尘境相,离不开五阴之想阴区宇。 阿难,我非敕令你去承认这不是心,但是汝应该对这能分别了知的心去仔细揣摩: 若离开前面所说的六尘境相而有其分别性、了知性,而认为此即是汝之真心;但若这分别性,一旦离开了六尘境相,就随之消失而无自体性的话,那这就如前面所讲的一样,是属于意识在分别法尘境相,不离想阴区宇,这仍然不是你的真心。 六尘境相本来就是无常住性,汝心若随此六尘而一起消失的话,那这心形同乌龟长毛、兔子长角的戏论一般,则你的法身也等同于断灭, 那又有谁在修证无生法忍呢 ?』
所以由《楞严经》的此段经文可知,《大曰经》其实是将第六意识心处在定中不起妄想语言而认为是真实心,落入常见外道见#(注1):以意识心为恒常不灭,能生一切法之真实心。 所以《大曰经》与佛在三乘中所说的第八识如来藏或心经所说的真心是完全不相同地。
如是我们再来看看,在藏密四大派的密续、密论所说的菩提心、真心、实相心,其实绝大部份是依照《大曰经》中的常见外道思想所编篡而成,完全不是世尊于三乘经典所说的涅盘本际、实相心、如来藏、阿赖耶识;所以,这就是藏密的上师为何那么容易自认成「佛」的真正原因,而敢以活佛、法王自居;或是吹虚其「金刚乘」能「即身成佛」之殊胜;并取笑说:显宗的释迦牟尼佛要修三大刧;其实就是凭借着《大曰经》而有恃无恐,全然不知自已落入常见外道见,造大妄语业,于舍报后入那落迦,是故有智之学佛人,应远离一切藏密喇嘛上师。
#(注1)常见外道:
以意识心为恒常不灭,能生一切法之真实心,为十三外道之第十;又于智度论七曰:「见有二种:一者常,二者断。常见者见五众(五蕴也)常心忍乐;断见者五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中..…。」
(二)-----------------------------------------------------------------
疑点二 :《大曰经》落入虚空外道见 #(注2) 之证据。
经文二 :
(卷3) 第017~018页 悉地出现品第六)
『尔时世尊。复观诸大众会。为欲满足一切愿故。复说三世无量门决定智圆满法句:
  虚空无垢无自性   能授种种诸巧智
  由本自性常空故   缘起甚深难可见
  于长恒时殊胜进   随念施与无上果
  譬如一切趣宫室   虽依虚空无着行
  此清净法亦如是   三有无余清净生
  昔胜生严修此故   得有一切如来行
非他句有难可得   作世遍明如世尊
  说极清净修行法   深广无尽离分别』
说明二:
(1)此《大曰经》其以观察虚空之浩瀚能容纳一切国土山河大地,又不被这一切境界所染着,因此而妄想虚空是生出万法智能之根源;是故说:「虚空无垢无自性;能授种种诸巧智 」。
(2)此《大曰经》以认虚空的本体自性是恒常而不断故,而说此虚空之缘起法相极为甚深难可见,如是建立虚空是含藏一切众生业力的种子;是故说:「由本自性常空故; 缘起甚深难可见」。
(3)所以,修行者若能长时间以观察、观想虚空之自性是恒常不灭,空无染着,就能随此观想之念,而得到虚空施给无上的证果而成究竟佛;是故说:「于长恒时殊胜进;随念施与无上果」。
(4)譬如一切的宫殿屋室,依附于虚空,而虚空与宫殿屋室却互相不被染着;观此世间于处虚空不念恩德,而求报之,而不作是念:「此虚空力故令我得如是安稳」。何以故? 不见虚空有造作之行。故不念报也。;是故说:「譬如一切趣宫室;虽依虚空无着行」。
(5)观想虚空之自性是恒常不灭,空无染着之清净法,能除三界有之障碍,令无有余,能生无漏清净之法;是故说:「此清净法亦如是;三有无余清净生」。
(6)谓过去菩萨名为胜生严,此即佛子也,即是先修行者,以如是虚空观想法门的修行,能得一切如来之行,一切诸佛亦皆得此法也;是故说:「昔胜生严修此故;得有一切如来行」。
(7)若离此更于余法句中,能成如是不思议法界之果,无有是处;即能照明世间如曰照之,亦如佛出世时,普为一切无明世间而作大明也;是故说:「非他句有难可得;作世遍明如世尊」。
(8)「佛」说此极清净无分别离分别甚深自证之法,此法深广,不可思议不可破坏,无有穷尽;故说:「说极清净修行法;深广无尽离分别」。
  看来,《大曰经》除了以意识心为恒常不灭之真实心之外.又另建立以虚空能生出一切法为究竟根源,实则落入虚空外道见中 #(注2);如是前后自相矛盾,自语相违,把能生出一切法为根源的实体说成有二个,然而信受密宗的上师弟子们,为何都未能发现此一矛盾 ? 原因有四:
(1)概不知不证佛于三乘经典所说之实相真心为何意。
(2)心贪着于神通感应之世间有为境界法故。
(3)于听闻实相空无所得法,惊恐而不能安忍故。
(4)因「依人不依法」,曰久生情执,受上师笼罩故,而不能信受正法善知识所说之第一义谛法,或见善知识为其指出大曰经之错误矛盾而予以毁谤,如斯等人如同《楞严经》卷八所说:「纯情即沉入阿鼻狱」,真是令人心生怜悯。
  然而,虚空是不是究竟实相 ?自华录《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(卷2)及(卷8)两个部份来证明:
(卷2):
『。佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性…….不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。』
(卷8):
『佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。』
其中以(卷2) 『不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。』;
及(卷8) 『当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。』来证明:
(1)虚空只不过是妙明真心如来藏所出生的一法而巳。
(2)虚空仅是众生觉知心中所生所施设的一个法而巳;犹如万里睛空中的一片云。
(3)因此虚空怎会是能生一切法及智能『能授种种诸巧智』呢 ?
(4)又虚空怎会是有其自体性,而能成为深细缘起万法之主体『由本自性常空故;缘起甚深难可见』呢?
因此《大曰经》建立以虚空能生出一切法为究竟根源;实则落入虚空外道见中。
#(注2)虚空外道:
以虚空为恒常不灭,能生一切法之真实心;为十三外道之第九。亦称「胜论外道」,即言以极微为圆常,永无生灭,虽空劫之时,亦离散而意游于空中。极微体法虽为恒有,而其作用,则生灭无常;只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟,微体未起作用之位,为未来之极微,正起作用,集成根境,从而为现在之极微,作用已,再为体,为过去之极微。
(三)----------------------------------------------------------------
疑点三 : 《大曰经》落入拨无因果之断灭论 之证据。
经文三 :
《大曰经》(卷5) 第031~033页:(秘密漫荼罗品第十一):
「时执金刚秘密主。复说优陀那偈。请问毘卢遮那世尊。于此大悲藏生大漫荼罗。决断所疑。为未来世诸众生故已断一切疑; 种智离热恼;….(中略)…; 大仙正等觉; 佛子众三昧 ;清净离于想;有想为世间;从业而获果;有成熟熟时;若得成悉地;自在转诸业;心无自性故;  远离于因果; 解脱于业生;生等同虚空 」
说明三:
余分成三段略释:「大仙正等觉; 佛子众三昧 ;清净离于想;有想为世间;从业而获果;有成熟熟时;若得成悉地;自在转诸业;心无自性故;远离于因果; 解脱于业生;生等同虚空 」:
1. 「大仙正等觉; 佛子众三昧 ;清净离于想;有想为世间」:
  谓诸佛之大仙佛子众三昧; 常于定中,心清净而离诸妄想。若有想或诸妄想,则是二乘或凡夫,不离世间诸烦恼业障。然佛与菩萨三昧。皆离想清净。皆无分别离诸想故。本性纯白离诸染污,故名清净也。若有想者;谓世间一切三昧。极至四禅八定处不得过,故非清净也。
评论:此段以常于定中,心清净而离诸妄想之境界,即是诸佛菩萨所证之三昧也;此大曰经将外道之「一念不生」的境界,认为是证得诸佛菩萨之三昧境界;此非佛所说;如是之密宗上师,是名:做白曰梦之愚痴凡夫。
2.「从业而获果;有成熟熟时;若得成悉地;自在转诸业」:
  一切世间凡夫二乘人等,皆是从因业而获得果报;于业种成熟时而受果报,。若得悉地者,即成就令心清净,离诸妄想之相应果报;就能于因业果报,随汝自在,得以回转;想受报亦得,不想受报亦得也。
评论: 令心清净「一念不生」,离诸妄想之相应果报;就能于因业果报,随汝自在,得以回转,不必受果报;此非佛所说;如是之密宗上师,亦名:做白梦之愚痴凡夫。
3「心无自性故;远离于因果; 解脱于业生;生等同虚空 」:
  依此「一念不生」,离诸妄想之觉知心,体无自性故;心无自性故能离于因果,能解脱于业报而自在往下一世受生;若成就令心清净,离诸妄想之相应果报;当业回心之无自性故,果因亦离,业生解脱,生如虚空者,若以此世间空,而回向此心之无自性,体既无相等于虚空无际;故所得之功德亦如虚空之广大也。
评论: 依此「一念不生」,离诸妄想之觉知心,体无自性故,能离于因果,能解脱于业报而自在往下一世受生。以如是觉知心无自性故,能离于因果「心无自性故;远离于因果」,非是佛所说,然觉知心与六尘万法相应,必受因果及苦乐报,唯在眠熟、正死位、闷絶、无想定、灭尽定之五位中,暂时不受苦乐果报。
 因此;「大曰伪经」以觉知心无自性故,能离于因果「心无自性故;远离于因果」之建立见,即是落入拨无因果之断灭见#(注3)。殊不知众生于三世所造之一切业种,皆由各自之如来藏的三种功能性(能藏、所藏、执藏)来收集一切善恶业种,等待业种之缘熟时,而于其五蕴之身心受苦报或乐报,业种非是由虚空所含藏,更非是觉知心所能控制其受报或不受报。
是故余节录《楞严经》 (卷8)之十习因(十种恶习所造之因),及六交报(十习因在六根上受苦报),之内容来奉劝诸位藏密行者,莫再执迷不悟下去,而去护持邪淫之藏密喇嘛上师,亦莫再相信金刚乘之即身成佛双身法。
《楞严经》 (卷8):
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「阿难一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。…..情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沈下水轮。生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害已。无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。
阿难此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因受六交报。
云何十因 ? 阿难!
一者淫习交接:
   发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相磨触暖相现前。二习相然故有铁床铜柱诸事。
是故十方一切如来。色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。
二者贪习交计:
   发于相吸吸揽不止。如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生。二习相凌故有咤咤波波啰啰。青赤白莲寒冰等事。
是故十方一切如来。色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。
三者慢习交凌:
   发于相恃驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。
是故十方一切如来。色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。
四者嗔习交冲:
  发于相忤忤结不息。心热发火铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺鎗锯。如人衔冤杀气飞动。二习相击故有宫割斩斫剉刺搥击诸事。
是故十方一切如来。色目嗔恚名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮。
五者诈习交诱:
  发于相调引起不住。如是故有绳木绞挍。如水浸田草木生长。二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。
是故十方一切如来。色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼 。
六者诳习交欺:
  发于相枉诬枉不止。飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。
是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺 。
七者怨习交嫌:
  发于衔恨,如是故有飞石投砾。匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞故有投掷擒捉击射拋撮诸事。
是故十方一切如来。色目怨家名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。
八者见习交明:
  如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相返。如是故有王使主吏证执文藉。如行路人来往相见。二习相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。
是故十方一切如来。色目恶见同名见坑。菩萨见诸虚妄。遍执如入毒壑。
九者枉习交加发于诬谤:
  如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人逼枉良善。二习相排故有押捺搥按蹙漉冲度诸事。
是故十方一切如来。色目怨谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。
十者讼习交諠发于藏覆:
  如是故有鉴见照烛。如于曰中不能藏影。故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。
是故十方一切如来。色目覆藏同名阴贼。菩萨观覆如戴高山覆于巨海。
云何六报 ?
  阿难!一切众生六识造业。所招恶报从六根出。
云何恶报从六根出 ?
一者见报招引恶果:
  此见业交则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟。入无间狱发明二相。一者明见: 则能遍见种种恶物生无量畏。
二者暗见: 寂然不见生无量恐。
  如是见火。烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑烟紫焰。烧味能为燋丸铁糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界 。
二者闻报招引恶果:
  此闻业交则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流。入无间狱发明二相。一者开听: 听种种闹精神瞀乱。
二者闭听: 寂无所闻幽魄沉没。
  如是闻波。注闻则能为责为诘。注见则能为雷为吼为恶毒气。注息则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味则能为脓为血种种杂秽。注触则能为畜为鬼为屎为尿。注意则能为电为雹摧碎心魄 。
三者嗅报招引恶果:
  此嗅业交则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识从地涌出。入无间狱发明二相。一者通闻: 被诸恶气熏极心扰。
二者塞闻:气掩不通闷绝于地。
  如是嗅气冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂为大肉山。有百千眼无量咋食。冲思则能为灰为瘴。为飞砂砾击碎身体。
四者味报招引恶果:
  此味业交则临终时。先见铁网猛炎炽烈周覆世界。亡者神识下透挂网倒悬其头。入无间狱发明二相。
  一者吸气: 结成寒冰冻裂身肉。
  二者吐气: 飞为猛火燋烂骨髓。
如是尝味。历尝则能为承为忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空雨下。
五者触报招引恶果:
  此触业交则临终时。先见大山四面来合无复出路。亡者神识见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗剎。手执枪槊驱入城门。向无间狱发明二相。
一者合触: 合山逼体骨肉血溃。
二者离触: 刀剑触身心肝屠裂。
  如是合触。历触则能为道为观为厅为案。历见则能为烧为爇。历听则能为撞为击为剚为射。历息则能为括为袋为拷为缚。历尝则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙 。
六者思报招引恶果:
  此思业交则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空旋落乘风。堕无间狱发明二相。
一者不觉: 迷极则荒奔走不息。
二者不迷: 觉知则苦无量煎烧痛深难忍。
  如是邪思。结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石。为冰为霜为土为雾。结息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大为小。为一曰中万生万死为偃为仰 。
阿难是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造。入阿鼻狱受无量苦经无量劫。
六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。
身口意三作杀盗淫。是人则入十八地狱。
三业不兼中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。
见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱。 」
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(以上节录完毕)
末学引述上面之经文,不是很难懂,故不叧作解释。其中特别请藏密行者注意,十习因中的第一因:
「淫习交接: 发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相磨触暖相现前。二习相然故有铁床铜柱诸事。
是故十方一切如来。色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。」
   若藏密行者,不论是长时间观想与明妃行双身法,或于观想与明妃时以手淫来达到等至(性高潮不退失)或是再更进一步,与明妃真鎗实弹,修行无上瑜珈之双身法;此即是造下「十习因」之第一因:「淫习交接」之地狱业。
  若再一歩,以此认定为即身成佛之法,而去毁谤大乘了义经典或广收徒众,贪图供养, 毁佛禁戒,诳妄说法,修此邪淫藏密双身法,或教授,散布,助印 大曰经、金刚顶经、苏悉地经 、时轮金刚密续、密宗道次第广论…等伪经邪论淫论之思想言论,及外道邪淫藏密双身思想法者,即成就了《楞严经》 (卷8)所说的:「纯情即沈入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。」 其中的「更生十方阿鼻地狱」即是说: 造此阿鼻地狱业之众生,若于此世界之阿鼻地狱受报时,若此世界于坏刧时, 阿鼻地狱亦随之而坏 ; 但造此十方阿鼻地狱业之众生,会转生到其它世界之阿鼻地狱去,继续受报,直到该众生地狱业报受尽为止。
  是故劝请藏密行者,莫受喇嘛上师之大名声所影响; 莫受喇嘛上师之金刚十四根大堕之戒条所恫吓;其戒中所说之「金刚地狱」,只是喇嘛上师为恫吓弟子,不准透露上师修双身法之秘密,所编造之谎言;然观佛所说之三乘经典,从未有「金刚地狱」此一名词。是故汝等密宗应畏惧佛如实说:「更生十方阿鼻地狱」,而非上师妄说:「金刚地狱」。若曰后有时间,末学再发表一篇「揭开”金刚十四根大堕戒”之真面目」来供养诸位大德,一窥其荒谬之堂奥。
  所以末学衷心希望,还在藏密道场里徘徊之有智之人(太过愚痴者,非余所能渡),尽快唾弃藏密思想及法门,回归真正密宗,所依止的三部主要根本经典:
1. 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
2. 《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。
3. 《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
  其余的密教部之「经」及密续,论典中有百分之九十以上(含大藏经以外的经论密续仪轨)皆是「伪经」及邪论,及密教所持的咒语亦有百分之九十九以上,亦非是真佛菩萨所说;是故请修密行者,当自保重,莫错学假密、狂密才是。
 #(注3)拨无因果之断灭见:
「拨者,绝也,除也,除遣为无其事,谓之拨无。拨无因果者,否定因果之道理也,是五见中之邪见也。地藏十轮经七曰:「拨无因果,断灭善根。」楞严经九曰:「拨无因果,一向入空。」广百论释五曰:「若无善恶者,苦乐亦无,是则拨无一切因果。」俱舍论十七曰:「缘何邪见,能断善根?谓定拨无因果邪见。」」
(四)-----------------------------------------------------------------
疑点四 : 《大曰经》以观想种子字之真言心作为佛真法身之证据。
经文四 :《大曰经》(卷5) 第038页(阿阇梨真实智品第十六 ):
「尔时持金刚者。次复请问大曰世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言:
  云何为一切   真言实语心   云何而解了   说名阿阇梨
  尔时薄伽梵   大毘卢遮那   慰喻金刚手   善哉摩诃萨
  令彼心欢喜   复告如是言   解秘中最秘   真言智大心