文化随笔·做个堂堂好男子
2017-04-01 09:38阅读：
首发于《燕赵都市报》2017-04-01
做个堂堂好男子
明朝中叶，工商业发达，非农经济日益活跃，由此带来的变化相当显著。以唐伯虎的个案为例，他终身与仕途绝缘，凭借书画手艺和诗词功夫，仍可以活得游刃有余。
在《守质记》中，唐伯虎写道：“全其天赋，不为众物所诱夺，确乎其不可拔，坚乎其不可乱，整不可紊，守夫天之所赋而不失。”这样的高手极为罕见，但毕竟没有绝种。他狂于士林，隐于民间，活出了真性情、真本色。他只喝“随缘冷暖开怀酒”，只下“懒算输赢信手棋”，“赢了我时何足幸，且饶他去不为亏”，“生涯画笔兼诗笔，踪迹花边与柳边”，“万事由天莫强求，何须苦苦用机谋？饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。生事事生何日了？害人人害几时休？冤家宜解不宜结，各自回头看后头”。唐伯虎拥有这样的状态和觉悟，自订游戏规则，而非身不由己地憋屈在那些不许修改、不准校正的各类潜规则中闷闷不乐。谁说他不幸？不幸者另有其人。相比唐代诗人孟浩然“不才明主弃，多病故人疏”的怨天尤人，唐伯虎的精神状态岂不是要洒脱自在得多吗？
平日，唐伯虎倚坐在临街的小楼上。若有求画者携美酒、鲜花来拜访他，便呼朋唤友，酣畅终日，“醉则岸帻浩歌，三江烟树，百二山河，尽拾桃花坞中矣”。唐伯虎任性随意，但他从不苛求，也从不苟取。
唐伯虎反复强调“不炼金丹不坐禅”，但他晚年学佛，自号六如。这个法号取自《金刚经》，“一切有为法，如梦
幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，六种喻物皆难以坚久，以示执著大可不必。他自题画像的偈子《伯虎自赞》就显得禅味十足：“我问你是谁？你原来是我；我本不认你，你却要认我。噫，我少不得你，你却少得我；你我百年后，有你没了我。”一位不朽的艺术家，他的寿命再长，也不如自己的作品和画像的寿命长，然而将二者摊开在广大无垠的时空中去细加辨识，其长短有无，则又毋庸纠结。
最不可思议的是，唐伯虎潜心研究过象数、律历、元虚、五遁、太乙等各类深奥的古书，在明朝中晚期刻印的《周髀算经》中，收有他对赵君卿、甄鸾等人勾股法数十条辨证，堪称精核。这位天才的画家、诗人，一度将兴趣的根须伸向玄学和数学，说奇怪并不奇怪，能够不断拓展自我边际的心灵才是自由的心灵。
知命之年，唐伯虎赋《言怀》诗，仍然一如既往，难离“花”、“酒”、“神仙”字样：“笑舞狂歌五十年，花中行乐月中眠。漫劳海内传名字，谁论腰间缺酒钱？诗赋自惭称作者，众人都道我神仙。些须做得功夫处，莫损心头一寸天。”自古以来，成仙者皆为平民，而无帝王，这是为何？因为帝王囊括万有，却不得自由。唐伯虎自称为“天上闲星地上仙”，他在意的是有花有酒、无拘无束的存在感，以及心中良知灼然的“一寸天”。
唐伯虎的绝笔诗是：“生在阳间有散场，死归地府又何妨？阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。”此诗另有个定本，前三句被修改得面目全非：“一日兼他两日狂，已过三万六千场。他年新识如相问，只当漂流在异乡。”定本确实更接近唐伯虎的性格和风格。
祝允明撰《唐伯虎墓志铭》，愤愤不平：“有过人之杰，人不歆而更毁；有高世之才，世不用而更摈。”抱怨何益？适见其小，适见其隘。唐伯虎不必混迹官场，方能舒展才华；不复留意功名，方能做个堂堂好男子。活出本色，自然精彩。
在官本位的畸形社会，几乎人人尊权，个个慕势，纯良的书生很容易被异化为禄蠹。唯有当他们功名受挫，仕途绝望时，貌似废弃，实为成全。在劣币驱逐良币的世道，一位天才被低估或许就是被高看，被埋没或许就是被珍藏。其天性避开了斧斤的砍伐，幸运莫此为大。
