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大禹是怎么走上神坛的
文/越楚
大禹治水
大禹是有文献记载的最早一例“剖腹产”，而且是由鲧这位大男人所生。《天问》、《山海经》等都说鲧殛死三岁不腐，后用刀剖腹生出禹。从大禹的出生，我们便大抵可看出大禹其人带着浓厚的神话色彩。“大禹治水”的故事，几乎家喻户晓，人们熟悉的“三过家门而不入”、“鲤鱼跃龙门”等，也典出大禹。还有神州大地数以十计的禹迹，似乎都在印证着禹的存在与那场足以惊天地、泣鬼神的治水运动的曾经发生。其实，大禹是中国古代最成功的一次造神，正是这次造神运动，让禹由凡人成为无所不能之神。
历史上是否有禹其人，古史辨派曾提出过怀疑，也有方家根据神话学原理推论大禹既非神，亦非具体“个人”，而是代表着一个以“虫”为图腾的部落。窃以为，历史上应该有禹其人。一则大禹治水事迹，《尚书》、《诗经》等先秦古籍，包括青铜器齐侯钟铭文中均有记载，秦公簋、秦公钟铭文中也都出现过禹的名字。二则司马迁在《史记》中不惜化笔墨言及禹的下葬之处，对禹死于“会诸侯江南计功”，下葬于会稽（今绍兴）持肯定态度。若禹只是子虚乌有，何须太史公如此详尽地叙述其下葬之地。三则《吴越春秋》、《史记》、《竹书纪年》、《越绝书》等，都认定越王世家是禹守陵人之后裔，说禹第六世少康帝“恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。”让人颇感兴趣的是，今绍兴大禹陵一带仍存有姒姓的村落，应该是当年守陵人之后裔。倘若历史上本无禹，为一座空冢守几千年，似乎于理难通。
禹确有其人，禹也曾经治过水。新近有论者言，大禹治水治的是海浸。说是禹时代海平面上升，海水倒灌至陆地，世界范围内都有被海水所淹的传说。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。而且这与孔子所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的，《孟子》等古籍中所说的“水横流”、“水逆行”等，大概也只有在大规模海浸时才会发生的现象。
笔者则赞同徐旭生先生关于大禹曾治理过共水之说。徐旭生认为在《禹贡》、《水经注》等古籍中频繁出现的“共工”、“共县” 、“洚水”等，实际指的是位于今河南辉县境内的一条小河共水，此地正当黄河转折地方的北岸，黄河历代水患几乎全发生在这一地域之内。禹在历史上所治理的河流正是这条叫“共水”的小河。而“洪水”原为专用名字，指“共水为患”，后来才成为一个公名。《说文解字·水部》解：“洪，洚水也。”洚水，即共水。据考古发掘证明，辉县孟庄遗址的龙山文化城址存有大洪水的遗迹，而且正是4000年前的舜禹时期。也正是禹率治水大军决通九河进行分流，解决了共地的水患。
禹成功治理共水，于是世人便把他敬为神人，尊为“大禹”，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。当时人们甚至把整个中国叫“禹域”，意为大禹治理过的地方，从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，大禹几乎成为无所不能的天神，“大禹治水”便演变成中国古代最成功的一次造神运动。
《诗经》道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”
《尚书》曰：“禹平水土，主名山川。”
《左传》云：“美哉禹功！明德远矣。”
《史记》言：“大禹平活水土，功齐天地”。
几乎所有的古籍都成为这场造神运动的“鼓吹者”与传承者。禹被彻底地神化，治水也成为玄之又玄的神话故事。
客观地说，各类古籍记载的大禹治水传说，按当时的生产力水平而论，大多不可证信。如按《禹贡》记载禹所治理江河的水利工程量，即使能使用上如今建设三峡工程的最先进设备，大舜帝又能从国库中拿出这样一笔巨额款项，而且发出一张通行证，让禹能在不属于大舜管辖的东夷、西戎、南蛮通行无阻，则十三年中也绝对难以完成如此庞大的工程。
这场空前的造神运动，也在神州大地留下众多的禹迹与传说。安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫，陕西韩城县有禹门，山西河津县城有禹门口，山西夏县中条山麓有禹王城址，河南开封市郊有禹王台，禹县城内有禹王锁蛟井，武汉龟山东端有禹功矶，湖南长沙岳麓山巅有禹王碑，甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫，而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，既寄托着民间对大禹的崇敬，也是发生在中国古代的那场空前绝后的造神运动的具体见证。
最后，笔者想说的是：无论大禹治水是历史还是神话，大禹治水的故事，永远是一笔宝贵的文化财富。大禹为民造福的品德，永远值得称颂；大禹刻苦耐劳的精神，永远值得弘扬。
（文化博客[读书随笔]）
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文/越楚
大禹治水
大禹是有文献记载的最早一例“剖腹产”，而且是由鲧这位大男人所生。《天问》、《山海经》等都说鲧殛死三岁不腐，后用刀剖腹生出禹。从大禹的出生，我们便大抵可看出大禹其人带着浓厚的神话色彩。“大禹治水”的故事，几乎家喻户晓，人们熟悉的“三过家门而不入”、“鲤鱼跃龙门”等，也典出大禹。还有神州大地数以十计的禹迹，似乎都在印证着禹的存在与那场足以惊天地、泣鬼神的治水运动的曾经发生。其实，大禹是中国古代最成功的一次造神，正是这次造神运动，让禹由凡人成为无所不能之神。
历史上是否有禹其人，古史辨派曾提出过怀疑，也有方家根据神话学原理推论大禹既非神，亦非具体“个人”，而是代表着一个以“虫”为图腾的部落。窃以为，历史上应该有禹其人。一则大禹治水事迹，《尚书》、《诗经》等先秦古籍，包括青铜器齐侯钟铭文中均有记载，秦公簋、秦公钟铭文中也都出现过禹的名字。二则司马迁在《史记》中不惜化笔墨言及禹的下葬之处，对禹死于“会诸侯江南计功”，下葬于会稽（今绍兴）持肯定态度。若禹只是子虚乌有，何须太史公如此详尽地叙述其下葬之地。三则《吴越春秋》、《史记》、《竹书纪年》、《越绝书》等，都认定越王世家是禹守陵人之后裔，说禹第六世少康帝“恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。”让人颇感兴趣的是，今绍兴大禹陵一带仍存有姒姓的村落，应该是当年守陵人之后裔。倘若历史上本无禹，为一座空冢守几千年，似乎于理难通。
禹确有其人，禹也曾经治过水。新近有论者言，大禹治水治的是海浸。说是禹时代海平面上升，海水倒灌至陆地，世界范围内都有被海水所淹的传说。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。而且这与孔子所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的，《孟子》等古籍中所说的“水横流”、“水逆行”等，大概也只有在大规模海浸时才会发生的现象。
笔者则赞同徐旭生先生关于大禹曾治理过共水之说。徐旭生认为在《禹贡》、《水经注》等古籍中频繁出现的“共工”、“共县” 、“洚水”等，实际指的是位于今河南辉县境内的一条小河共水，此地正当黄河转折地方的北岸，黄河历代水患几乎全发生在这一地域之内。禹在历史上所治理的河流正是这条叫“共水”的小河。而“洪水”原为专用名字，指“共水为患”，后来才成为一个公名。《说文解字·水部》解：“洪，洚水也。”洚水，即共水。据考古发掘证明，辉县孟庄遗址的龙山文化城址存有大洪水的遗迹，而且正是4000年前的舜禹时期。也正是禹率治水大军决通九河进行分流，解决了共地的水患。
禹成功治理共水，于是世人便把他敬为神人，尊为“大禹”，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。当时人们甚至把整个中国叫“禹域”，意为大禹治理过的地方，从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，大禹几乎成为无所不能的天神，“大禹治水”便演变成中国古代最成功的一次造神运动。
《诗经》道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”
《尚书》曰：“禹平水土，主名山川。”
《左传》云：“美哉禹功！明德远矣。”
《史记》言：“大禹平活水土，功齐天地”。
几乎所有的古籍都成为这场造神运动的“鼓吹者”与传承者。禹被彻底地神化，治水也成为玄之又玄的神话故事。
客观地说，各类古籍记载的大禹治水传说，按当时的生产力水平而论，大多不可证信。如按《禹贡》记载禹所治理江河的水利工程量，即使能使用上如今建设三峡工程的最先进设备，大舜帝又能从国库中拿出这样一笔巨额款项，而且发出一张通行证，让禹能在不属于大舜管辖的东夷、西戎、南蛮通行无阻，则十三年中也绝对难以完成如此庞大的工程。
这场空前的造神运动，也在神州大地留下众多的禹迹与传说。安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫，陕西韩城县有禹门，山西河津县城有禹门口，山西夏县中条山麓有禹王城址，河南开封市郊有禹王台，禹县城内有禹王锁蛟井，武汉龟山东端有禹功矶，湖南长沙岳麓山巅有禹王碑，甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫，而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，既寄托着民间对大禹的崇敬，也是发生在中国古代的那场空前绝后的造神运动的具体见证。
最后，笔者想说的是：无论大禹治水是历史还是神话，大禹治水的故事，永远是一笔宝贵的文化财富。大禹为民造福的品德，永远值得称颂；大禹刻苦耐劳的精神，永远值得弘扬。
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