《圣经·创世纪》里讲的“巴别塔”原意乃是“变乱之塔”，耶和华说：“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的语言彼此不同。”从此，人类由于自己的狂妄丧失了语言的普世性，为了将意义赋予自己的声音，代价却是遗忘了原初的声音。
从此，人类就陷身于无望的回归的朝圣之旅，前赴后继，不绝于途。在充满了灾难的旧千纪行将结束的最后十年里，一群注定寂寞无助的中国音乐人，背负着被诅咒的命运，踏上了寻找“元（原）声”（metasound）的不归路。
拥有天赋“元声”感觉的歌者（vocalist）朱哲琴、作曲家何训田，词作者何训友以及后来的程怡四顾苍凉。也许是血缘，使他们首先走向了据说是华夏发源地的黄河、黄土。朱哲琴的话，当然是那支沙漠孤旅共同的心声：“一直以来总以为该有一个独特的、即跨越已定的所谓通俗、严肃、民间、技巧和非技巧规范的声音，回荡在芸芸声像之林，而这声音是人们久违或是渴望已久的音响。”他们决意“漠视喧哗和诱惑，尊重自然和本色，在原声和四声之途探寻”。然而，那片灰黄的贫瘠的土地，早已经将人类的“元声”吹裂，将其无情地尘封埋葬，万劫不复了。那早已不是灵感之地了。于是，在《黄孩子》里，“以为”还是“以为”，“探寻”还是“探寻”。音乐茫然沉重，原想回复自然的简洁，却采用了增加而非减略的手法，不得已而使用的人造乐器非但没有减少，还加入了表面看来并非为音乐目的制作因而似乎比较“自然”的汽水瓶。揭示而实则遮盖，增加而实则减损，天才的作曲家天才地挥霍浪费着自己的天才，“乐”力图成为“音”的主人。歌词则华丽、工整、繁复，在意义的密林里左冲右突，天才词作者不愿成为声音的客体，竭力展示自己的主体性。朱哲琴的声音于是就成了坚冰下的流泉，顺着固体限定的道路流淌。不过，坚冰毕竟不是封土，终究通透清明；流泉毕竟不是死水，依然展现出自由的活力、生动的灵性和优雅的野趣。神性的确已经显出了，闪耀在曲、词、歌中，可是，还不是“三位一体”（trinity）的神性。
《黄孩子》说：“你要听朱哲琴。”
或许是内心感受到的神启，这几位在黄土地上没有找到神迹异象的音乐人走向了离天最
从此，人类就陷身于无望的回归的朝圣之旅，前赴后继，不绝于途。在充满了灾难的旧千纪行将结束的最后十年里，一群注定寂寞无助的中国音乐人，背负着被诅咒的命运，踏上了寻找“元（原）声”（metasound）的不归路。
拥有天赋“元声”感觉的歌者（vocalist）朱哲琴、作曲家何训田，词作者何训友以及后来的程怡四顾苍凉。也许是血缘，使他们首先走向了据说是华夏发源地的黄河、黄土。朱哲琴的话，当然是那支沙漠孤旅共同的心声：“一直以来总以为该有一个独特的、即跨越已定的所谓通俗、严肃、民间、技巧和非技巧规范的声音，回荡在芸芸声像之林，而这声音是人们久违或是渴望已久的音响。”他们决意“漠视喧哗和诱惑，尊重自然和本色，在原声和四声之途探寻”。然而，那片灰黄的贫瘠的土地，早已经将人类的“元声”吹裂，将其无情地尘封埋葬，万劫不复了。那早已不是灵感之地了。于是，在《黄孩子》里，“以为”还是“以为”，“探寻”还是“探寻”。音乐茫然沉重，原想回复自然的简洁，却采用了增加而非减略的手法，不得已而使用的人造乐器非但没有减少，还加入了表面看来并非为音乐目的制作因而似乎比较“自然”的汽水瓶。揭示而实则遮盖，增加而实则减损，天才的作曲家天才地挥霍浪费着自己的天才，“乐”力图成为“音”的主人。歌词则华丽、工整、繁复，在意义的密林里左冲右突，天才词作者不愿成为声音的客体，竭力展示自己的主体性。朱哲琴的声音于是就成了坚冰下的流泉，顺着固体限定的道路流淌。不过，坚冰毕竟不是封土，终究通透清明；流泉毕竟不是死水，依然展现出自由的活力、生动的灵性和优雅的野趣。神性的确已经显出了，闪耀在曲、词、歌中，可是，还不是“三位一体”（trinity）的神性。
《黄孩子》说：“你要听朱哲琴。”
或许是内心感受到的神启，这几位在黄土地上没有找到神迹异象的音乐人走向了离天最