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哀。这两个意象，不仅反映了湘西的时代特征和民间习俗，而且凸显了一个封建宗法关系与原始民性交织的社会。
《边城》是20世纪中国小说最美的收获之一，被誉为“一颗千古不磨的珠玉”。在作品中，作家选用的碾坊和渡船这两个意象，写出了在一种古朴的乡风中，少年男女爱的方式，爱的选择，以及爱的阴差阳错的悲哀。翠翠和老船夫相依为命，在川湘交界的山溪上撑渡船为生，怡然自得。在端午节赛龙舟之后的“抓鸭子”仪式上，船总顺顺的次子、外号“岳云”的傩送把抓到的鸭子送给翠翠，两人便“心有灵犀一点通”。翠翠在街头巷尾听闻乡绅的姑娘要和傩送相亲，“事弄成了，好得很呢，人家在大河边有一座崭新碾坊陪嫁”，这使翠翠心中不免有点乱。岂料傩送的哥哥天保也看中了翠翠，兄弟俩商量，弟弟说：“我再问你，假若我不想得到这座碾坊，却打量要那只渡船，而且这念头也是两年前的事，你信不信？”于是兄弟俩在晚上隔着山头唱山歌，看谁的歌声能打动少女的心。天保失败后出去走码头，淹死在激流中。经碾坊的米场经纪人转述傩送话时，说“我眼前有座碾坊，有条渡船，我本想要渡船，现在就决定要碾坊吧。渡船是活动的，不如碾坊固定”。在这里，碾坊和渡船两个具有风俗色彩的意象相对立，前者代表财富，后者代表爱情。
碾坊和渡船这两个意象，不仅反映了湘西的时代特征和民间习俗，而且凸显了一个封建宗法关系与原始民性交织的社会。在“未曾被近代文明污染了的”边城，碾坊和渡船都是边城“善良的人”日常生活中难以回避的事物。其中“碾坊”与“吃”关联，“渡船”与“行”关联，各有不同的侧重点。自古民以食为天，在相对闭塞的湘西，碾坊自然成为经济利益的符号，因而是否拥有碾坊似乎成了他们经济地位高下的标志。当一座崭新碾坊也成为陪嫁物的时候，碾坊就成了左右青年男女恋爱婚嫁的筹码。在择偶看财富、结婚看地位的世俗社会，强调门当户对，因此碾坊本身也被点染了封建宗法关系的背影。而渡船作为一种交通工具，摆渡于小溪的两岸，给行人提供无限的便利与暖意。老船夫厚道慈善，经常不要行人的钱，使得渡船失去了碾坊一般的刚性价值，更有一份柔性情怀。冰心赠葛洛的一段话似乎可以作为“渡船”的一个注解：爱在左，情在右，在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫，使得穿花拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦，有泪可挥，不觉悲凉！
碾坊和渡船，一头连着湘西古老的历史，一头连着边城邈远的未来。小说开头就写一个地方名为“茶峒”的小山城里，“有一小溪，溪边有一座白色小塔，塔下住了一户单纯的人家。这人家只一个老人，一个女孩，一只黄狗。”一个“只”字似乎就暗示了这户人家已经远去的故事：翠翠的母亲和一个军人相爱，有了翠翠之后，因结婚不成，两人先后殉情。风俗环境孕养了一代代人特定的思想和行为，从而产生一套固定的生存准则与模式，每一个体都在这种公认的准则与模式中生死，想破坏或超越它都是徒劳和不幸的。碾坊和渡船作为边城人生活方式的特定物象，承载着一种古老的生存法则与模式，暗示着翠翠的的不幸命运。在她与天保与傩送的感情纠葛中，小说关涉的舍弃与选择，其实都在碾坊与渡船之间展开。小说最后留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”总之，特定的风俗人情和人文环境给翠翠的命运蒙上了悲剧意味。而碾坊和渡船所凝聚的特定社会与人生寓言，早已透露出一种淡淡的哀愁、薄薄的凄凉和隐隐的悲痛。
从某种意义上说，风俗是区域化的文化，文化是普遍化的风俗。碾坊和渡船的风俗意义，经由语言媒介的意义还可生发出某种文化层面的意义。“碾坊”之“碾”，从石展声，与山石相连；“渡船”之“渡”，《说文解字》云“渡，济也。从水度声”，与水相关。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”作品所选取的碾坊和渡船这两个意象，不正对应于金介甫先生在《凤凰之子：沈从文传》一书中所说的“沈从文这位道德家最爱山区的人，作为艺术家他喜欢水边风景”么？恐怕只有在这种山水和谐、动静结合、刚柔相济的世外桃源，才能最充分地表现出一种闪烁着正直朴素的人性美和饱含着良知和明慧的“人生形式”。
作者：林忠港，浙江丽水学院附中教师；朱晓林，浙江青田温溪高中教师。
注：该资料为新安中学学生专题研究性学习之用。谨向作者表示最诚挚的谢意。
《边城》是20世纪中国小说最美的收获之一，被誉为“一颗千古不磨的珠玉”。在作品中，作家选用的碾坊和渡船这两个意象，写出了在一种古朴的乡风中，少年男女爱的方式，爱的选择，以及爱的阴差阳错的悲哀。翠翠和老船夫相依为命，在川湘交界的山溪上撑渡船为生，怡然自得。在端午节赛龙舟之后的“抓鸭子”仪式上，船总顺顺的次子、外号“岳云”的傩送把抓到的鸭子送给翠翠，两人便“心有灵犀一点通”。翠翠在街头巷尾听闻乡绅的姑娘要和傩送相亲，“事弄成了，好得很呢，人家在大河边有一座崭新碾坊陪嫁”，这使翠翠心中不免有点乱。岂料傩送的哥哥天保也看中了翠翠，兄弟俩商量，弟弟说：“我再问你，假若我不想得到这座碾坊，却打量要那只渡船，而且这念头也是两年前的事，你信不信？”于是兄弟俩在晚上隔着山头唱山歌，看谁的歌声能打动少女的心。天保失败后出去走码头，淹死在激流中。经碾坊的米场经纪人转述傩送话时，说“我眼前有座碾坊，有条渡船，我本想要渡船，现在就决定要碾坊吧。渡船是活动的，不如碾坊固定”。在这里，碾坊和渡船两个具有风俗色彩的意象相对立，前者代表财富，后者代表爱情。
碾坊和渡船这两个意象，不仅反映了湘西的时代特征和民间习俗，而且凸显了一个封建宗法关系与原始民性交织的社会。在“未曾被近代文明污染了的”边城，碾坊和渡船都是边城“善良的人”日常生活中难以回避的事物。其中“碾坊”与“吃”关联，“渡船”与“行”关联，各有不同的侧重点。自古民以食为天，在相对闭塞的湘西，碾坊自然成为经济利益的符号，因而是否拥有碾坊似乎成了他们经济地位高下的标志。当一座崭新碾坊也成为陪嫁物的时候，碾坊就成了左右青年男女恋爱婚嫁的筹码。在择偶看财富、结婚看地位的世俗社会，强调门当户对，因此碾坊本身也被点染了封建宗法关系的背影。而渡船作为一种交通工具，摆渡于小溪的两岸，给行人提供无限的便利与暖意。老船夫厚道慈善，经常不要行人的钱，使得渡船失去了碾坊一般的刚性价值，更有一份柔性情怀。冰心赠葛洛的一段话似乎可以作为“渡船”的一个注解：爱在左，情在右，在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫，使得穿花拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦，有泪可挥，不觉悲凉！
碾坊和渡船，一头连着湘西古老的历史，一头连着边城邈远的未来。小说开头就写一个地方名为“茶峒”的小山城里，“有一小溪，溪边有一座白色小塔，塔下住了一户单纯的人家。这人家只一个老人，一个女孩，一只黄狗。”一个“只”字似乎就暗示了这户人家已经远去的故事：翠翠的母亲和一个军人相爱，有了翠翠之后，因结婚不成，两人先后殉情。风俗环境孕养了一代代人特定的思想和行为，从而产生一套固定的生存准则与模式，每一个体都在这种公认的准则与模式中生死，想破坏或超越它都是徒劳和不幸的。碾坊和渡船作为边城人生活方式的特定物象，承载着一种古老的生存法则与模式，暗示着翠翠的的不幸命运。在她与天保与傩送的感情纠葛中，小说关涉的舍弃与选择，其实都在碾坊与渡船之间展开。小说最后留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”总之，特定的风俗人情和人文环境给翠翠的命运蒙上了悲剧意味。而碾坊和渡船所凝聚的特定社会与人生寓言，早已透露出一种淡淡的哀愁、薄薄的凄凉和隐隐的悲痛。
从某种意义上说，风俗是区域化的文化，文化是普遍化的风俗。碾坊和渡船的风俗意义，经由语言媒介的意义还可生发出某种文化层面的意义。“碾坊”之“碾”，从石展声，与山石相连；“渡船”之“渡”，《说文解字》云“渡，济也。从水度声”，与水相关。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”作品所选取的碾坊和渡船这两个意象，不正对应于金介甫先生在《凤凰之子：沈从文传》一书中所说的“沈从文这位道德家最爱山区的人，作为艺术家他喜欢水边风景”么？恐怕只有在这种山水和谐、动静结合、刚柔相济的世外桃源，才能最充分地表现出一种闪烁着正直朴素的人性美和饱含着良知和明慧的“人生形式”。
作者：林忠港，浙江丽水学院附中教师；朱晓林，浙江青田温溪高中教师。
注：该资料为新安中学学生专题研究性学习之用。谨向作者表示最诚挚的谢意。