庐山的道教，概括起来，主要有如下特点：
一是早。庐山很早以来便是神仙方士活动的重要场所。据周景式《庐山记》记载，早在西周威烈王时(公元前四世纪)，有一个“生而神灵”名叫匡俗(续)的人，为躲避朝廷的征聘，曾隐居在庐山的深谷老林中，求仙学道，“时人敬事之”。后来，有的神仙家将庐山得名依附于匡俗。据说，方辅和越庐君兄弟7人也在庐山得道成仙。
二是皇帝御封。自秦始皇三十七年即公元前210年，秦始皇和西汉元封五年(公元前106
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庐山的道教，概括起来，主要有如下特点：
一是早。庐山很早以来便是神仙方士活动的重要场所。据周景式《庐山记》记载，早在西周威烈王时(公元前四世纪)，有一个“生而神灵”名叫匡俗(续)的人，为躲避朝廷的征聘，曾隐居在庐山的深谷老林中，求仙学道，“时人敬事之”。后来，有的神仙家将庐山得名依附于匡俗。据说，方辅和越庐君兄弟7人也在庐山得道成仙。
二是皇帝御封。自秦始皇三十七年即公元前210年，秦始皇和西汉元封五年(公元前106
年)汉武帝巡视南方各地，到达荆楚一带，“浮江而下”，路过庐山，虔诚祭祀庐山后，庐山作为“神仙之庐”的名声更显，地位更崇了。据说当年二位帝王都曾兴致勃勃登上上霄峰和紫霄峰，勒石纪念，汉武帝甚至还给匡俗以“大明公”的封号。自此以后，道教在庐山逐渐兴盛起来。
庐山的天平宫倍受帝王推崇。宋太宗太平兴国中(976～984)，诏令庙以纪元易名为太平兴国观；熙宁中(1068～1077)宋神宗又命于观中置祠官；及宣和六年(1124)，徽宗又升观为宫，正式名为太平宫。
三是各方名道慕名而来。三国时或曰六朝时，福建著名道士董奉，字君异，由南中经南昌来庐山隐居。董奉医术高超，时时为人治病，药到病除，极为见效。治病不收取医药费，只要求重病愈者，栽杏5株；轻病愈者，种杏1株。然后，以杏易谷，周济贫苦百姓，传为“杏林佳话”，在历史上流传很广，产生很大的影响。董奉精于内外丹功，擅长使用丹符。在山期间，董奉筑董奉馆(亦名董奉真人坛)和太乙观，开展斋醮占卜之类道术以宣演道教。董奉逝世后，其影响越来越大，到宣和二年(1118)，宋徽宗为张扬道教，追封董奉为“升元真人”。南朝宋大明五年(461)，周游四方布道的陆修静来到庐山，爱匡阜之胜，建太虚观，研经传道授徒长达7年之久。期间，陆修静采炼丹药，收徒布道，并致力于太虚观的拓置和扩建，最终使之成为一座规模宏伟、造型别致的名观。陆修静在太虚观最重大的活动便是建置道藏阁。据传，阁中珍藏有宋明帝御赐的道家经书、药方和符图1200卷，是当时全国最大的道教经库。陆修静在阁中遨游于道家经籍，潜心于道教理论研究，获得渊博道学，为日后编辑《道藏》和创立道教仪式奠定坚实的基础。陆去世后，朝廷追谥“简寂先生”之号，太虚观故更名为简寂观。简寂观在唐以前一直是庐山道教最重要的宫观和最大的道教修炼场，鼎盛时住有道人多达五、六百人，香火称极盛。唐宋时期，影响仍在。唐代大诗人李白，自号青莲居士，从开元十四年(726)起，先后5次上庐山，遍历山中胜景，同时寻仙访道，进行为道实践，留下多首脍炙人口的诗作。苏轼、苏辙、陈抟等都曾来庐山游历礼拜，并在诗文中反映了“时传丹录千年术，只诵黄庭两卷经”的盛况。
四是吕洞仙人得道庐山。唐代大名鼎鼎的“神仙”吕洞宾，亦得道于庐山，扬名于庐山。吕洞宾足迹遍及庐山南北，游览了太平宫、归宗寺、简寂观等山中胜迹，留下了大量诗作。相传，吕洞宾在庐山遇钟离权，经过“十试”考验，得延命之术、金液大丹之功和天遁剑法。以后剑不离手，长期在仙人洞修炼剑术和保寿延年之术，活到一百多岁，仍鹤发童颜，并终于磨炼出一套高超的剑术，被后人誉为“剑仙”。又传吕洞宾凭借“起死回生”之医术，奔波于山上山下为人治病，不取报酬，被山民交口称誉为“不为良相，便为良医”的活神仙。吕洞宾长期在庐山活动，奇闻逸事随在皆是，名声远播。连唐高宗也深深折服，甚嗟异之。吕洞宾因此更是身价百倍，俨然成为道教一代祖师，“天生一个仙人洞”也籍此而成为千人顶礼，万人膜拜的道教胜地。
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庐山的天平宫倍受帝王推崇。宋太宗太平兴国中(976～984)，诏令庙以纪元易名为太平兴国观；熙宁中(1068～1077)宋神宗又命于观中置祠官；及宣和六年(1124)，徽宗又升观为宫，正式名为太平宫。
三是各方名道慕名而来。三国时或曰六朝时，福建著名道士董奉，字君异，由南中经南昌来庐山隐居。董奉医术高超，时时为人治病，药到病除，极为见效。治病不收取医药费，只要求重病愈者，栽杏5株；轻病愈者，种杏1株。然后，以杏易谷，周济贫苦百姓，传为“杏林佳话”，在历史上流传很广，产生很大的影响。董奉精于内外丹功，擅长使用丹符。在山期间，董奉筑董奉馆(亦名董奉真人坛)和太乙观，开展斋醮占卜之类道术以宣演道教。董奉逝世后，其影响越来越大，到宣和二年(1118)，宋徽宗为张扬道教，追封董奉为“升元真人”。南朝宋大明五年(461)，周游四方布道的陆修静来到庐山，爱匡阜之胜，建太虚观，研经传道授徒长达7年之久。期间，陆修静采炼丹药，收徒布道，并致力于太虚观的拓置和扩建，最终使之成为一座规模宏伟、造型别致的名观。陆修静在太虚观最重大的活动便是建置道藏阁。据传，阁中珍藏有宋明帝御赐的道家经书、药方和符图1200卷，是当时全国最大的道教经库。陆修静在阁中遨游于道家经籍，潜心于道教理论研究，获得渊博道学，为日后编辑《道藏》和创立道教仪式奠定坚实的基础。陆去世后，朝廷追谥“简寂先生”之号，太虚观故更名为简寂观。简寂观在唐以前一直是庐山道教最重要的宫观和最大的道教修炼场，鼎盛时住有道人多达五、六百人，香火称极盛。唐宋时期，影响仍在。唐代大诗人李白，自号青莲居士，从开元十四年(726)起，先后5次上庐山，遍历山中胜景，同时寻仙访道，进行为道实践，留下多首脍炙人口的诗作。苏轼、苏辙、陈抟等都曾来庐山游历礼拜，并在诗文中反映了“时传丹录千年术，只诵黄庭两卷经”的盛况。
四是吕洞仙人得道庐山。唐代大名鼎鼎的“神仙”吕洞宾，亦得道于庐山，扬名于庐山。吕洞宾足迹遍及庐山南北，游览了太平宫、归宗寺、简寂观等山中胜迹，留下了大量诗作。相传，吕洞宾在庐山遇钟离权，经过“十试”考验，得延命之术、金液大丹之功和天遁剑法。以后剑不离手，长期在仙人洞修炼剑术和保寿延年之术，活到一百多岁，仍鹤发童颜，并终于磨炼出一套高超的剑术，被后人誉为“剑仙”。又传吕洞宾凭借“起死回生”之医术，奔波于山上山下为人治病，不取报酬，被山民交口称誉为“不为良相，便为良医”的活神仙。吕洞宾长期在庐山活动，奇闻逸事随在皆是，名声远播。连唐高宗也深深折服，甚嗟异之。吕洞宾因此更是身价百倍，俨然成为道教一代祖师，“天生一个仙人洞”也籍此而成为千人顶礼，万人膜拜的道教胜地。
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