三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十条直木集中到车轴头，理所当然原来的木料没有了，却有了车的作用。用土和泥制成陶器，理所当然原来的泥土没有了，却有了陶器的用途。开凿门窗建造房屋，理所当然原来的材料没有了，却有了居家的用场。所以“有”是可以利用的物质，“无”是发挥作用的转换过程。
制造车轮、陶器和房屋的材料是“有”，不见了那些材料是“无”，“无”是为了出有用的产品。老子用通俗易懂的比喻，说明了“有”的物质性和“无”的功能性。从“有”到“无”再到“有”，则是原材料转化为产品的过程，“无”是实现转化的媒体，也就是除去杂质，改变形体，在原材料的面目全非的情况下制造出新产品。
治理国家也是同样道理。人的心态、欲望、思想是主观物，是“有”；治理国家是客观物，是“有”；由主观世界到改造客观世界必然有个过程，排除不排除思想杂念，做起事来却大不一样，国家的面貌也随之大不一样。这里排除思想杂念是“无”的作用，调整心态，达到无私欲无徇私情无损公肥私，经常处于“无为”态，那样才能“无不治”，大有作为了。
老子说：“天下万物生于有，有生于无。” (第四十章)倒过来说“无”—→“有”—→“万物”，则是宇宙发展的程序。按老子的说法，“无”并非什么都没有，而是一种浑沌状态。这种浑沌态是什么?后来学者有着种种解释，根据老子所描述并重视元气的具体情况判断，那种浑沌态则是微小而散状的物质群，充满阴阳元气气。这方面类似的观点，如唐刘禹锡《天论》：“若所谓无形者，非空乎?空者，形之希微者也；为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。……以目而视，得形之粗者也：以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者耶?古所谓无形，盖无常形尔，必因物而后见尔。乌能逃乎数邪?”又如清王夫之《张子正蒙注·太和》：“凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。神化者，气之聚散不测之妙，然而有迹可见。”老子由此为出发点，谈论道的宏观视觉，总体思维轨迹，打通人类同自然界的心灵感应，寻求天下的公理。这是老子有无观哲学理念的基点，具体运用于实践的思路则是丰富而多向的，如事物的有与无，有就是有，无就是无，不能把
三十条直木集中到车轴头，理所当然原来的木料没有了，却有了车的作用。用土和泥制成陶器，理所当然原来的泥土没有了，却有了陶器的用途。开凿门窗建造房屋，理所当然原来的材料没有了，却有了居家的用场。所以“有”是可以利用的物质，“无”是发挥作用的转换过程。
制造车轮、陶器和房屋的材料是“有”，不见了那些材料是“无”，“无”是为了出有用的产品。老子用通俗易懂的比喻，说明了“有”的物质性和“无”的功能性。从“有”到“无”再到“有”，则是原材料转化为产品的过程，“无”是实现转化的媒体，也就是除去杂质，改变形体，在原材料的面目全非的情况下制造出新产品。
治理国家也是同样道理。人的心态、欲望、思想是主观物，是“有”；治理国家是客观物，是“有”；由主观世界到改造客观世界必然有个过程，排除不排除思想杂念，做起事来却大不一样，国家的面貌也随之大不一样。这里排除思想杂念是“无”的作用，调整心态，达到无私欲无徇私情无损公肥私，经常处于“无为”态，那样才能“无不治”，大有作为了。
老子说：“天下万物生于有，有生于无。” (第四十章)倒过来说“无”—→“有”—→“万物”，则是宇宙发展的程序。按老子的说法，“无”并非什么都没有，而是一种浑沌状态。这种浑沌态是什么?后来学者有着种种解释，根据老子所描述并重视元气的具体情况判断，那种浑沌态则是微小而散状的物质群，充满阴阳元气气。这方面类似的观点，如唐刘禹锡《天论》：“若所谓无形者，非空乎?空者，形之希微者也；为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。……以目而视，得形之粗者也：以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者耶?古所谓无形，盖无常形尔，必因物而后见尔。乌能逃乎数邪?”又如清王夫之《张子正蒙注·太和》：“凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。神化者，气之聚散不测之妙，然而有迹可见。”老子由此为出发点，谈论道的宏观视觉，总体思维轨迹，打通人类同自然界的心灵感应，寻求天下的公理。这是老子有无观哲学理念的基点，具体运用于实践的思路则是丰富而多向的，如事物的有与无，有就是有，无就是无，不能把