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刘先银题写书名《道德经》
道德经原文译注全集
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一书对“道”的阐释，老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。
《老子·道德经》原文五千二百三十五字
《道德经》呈现给全人类大智慧的先圣老子，以其至高无上的视点，以其五千二百三十五言，光耀中华，其内含博大广纳，囊括天地人间，象一座宝库，闪闪发光。
阅读《道德经》，明白四达，涤除玄览，唯道是从，开启自在快乐的心境；阅读《道德经》，执古之道，与时偕行，御今之有；阅读《道德经》，玄之又玄，众妙之门，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 养身章第二
天下皆知美之为美，斯惡已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處无为之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
2難易相成63
恩始章第六十三
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终无难矣。
参见：第七十三章是以圣人猷难之。
[注释]
①
②
③
④
⑤
⑥
⑦
【译文】
1.天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的念头。
2.都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。
3.所以有无因相而生，难易因相而成，长短因相而形，高下因相而倾，音声因相而和，前后因相而随。
4.所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。
5.兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。
6.因为心无所住，所以永恒。
养身章第二:天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣。
天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的念头。都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。因此，存在和非存在互相对立而生成，难和易由互相对立而成立，长和短互相对立而体现，高和低互相比较而形成，声和音互相对立而和谐，前和后互相对立而形影相伴。因此，圣人，顺应自然的法则而去做事情，行不言之教，就如万物形成了而没有感知它们的开始（原因）是怎样来的。圣人做了事，有功德而不自恃，有功劳而不自居。因此，圣人的功德就永远存在。
归元章第五十二
天下有始，以为天下母。既得其母，又知其子。既知其子，複守其母。【16】沒身不殆。塞其兌，閉其門，終生不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，无遺身殃，是謂襲常。
【注释】
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
译文：
1.天下万事都有它们的初始，那开始的，就是世界的母亲。
2.既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。
3.若能这样，永远安然无恙。
4.堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终身不会疲惫。
5.开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救药。
6.能洞察细微可以说是圣明，能保持柔弱叫做刚强。
7.藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃。
8.这就是承袭永恒、得著永生。
【题解】世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。坚守这一根本，就会终生没有危险。闭塞贪欲之门穴，终生不会遭受辛苦。放纵奢望，碌碌多为以求过多的外物，终生不得安宁。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。不给自己招致灾祸，这就是遵循了大道。
[引语]本章是继四十七章后再次论述哲学上的认识论问题。老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会离失自我。在认识活动中，要除去私欲与妄见的蔽障，以真正把握事物的本质及规律。
[评析]在本章中，老子又一次使用了“母”、“子”这对概念。在这里，“母”就是“道”，“子”就是天下万物，因而母和子的关系，就是道和万物；理论和实际；抽象思维和感性认识；本和末等关系的代名词。张松如认为“所谓既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，正是把概念形成的理论证明，当作对具体事物认识的方法了。西周以来，中国已经产生了例如五行说那样原始、自发的唯物论。当老子第一次试图把那种元素化的‘物理性形式’推进到更高阶段的理论性的形式时，他的理论形式的唯物主义思想，也因受到了历史与科学条件的限制而表现出某种不成熟性，这种不成熟性，反映到更为复杂的认识论领域中来，就很容易带上一种以‘道’观物的特点。这是老子在认识上失足落水的一个重要原因。”我们基本上同意这种观点，但又认为老子的确是强调抽象思维，对抽象思维和感性认识的关系讲得不够清楚，这是我们从本章内容中所得知的，不过不能把这一点加以夸大，相反，我们感到，老子对这个问题的论述引用了辩证的方法，他的“知母”、“知子”的观点是老子哲学思想的精华之一，不仅在春秋末年甚至在以后相当长的一段时期内，其思想水平是许多哲学家所不及的。本章的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情，他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，就不会给自身带来麻烦。
玄德章第五十六
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
道德经原文译注全集
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一书对“道”的阐释，老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。
《老子·道德经》原文五千二百三十五字
《道德经》呈现给全人类大智慧的先圣老子，以其至高无上的视点，以其五千二百三十五言，光耀中华，其内含博大广纳，囊括天地人间，象一座宝库，闪闪发光。
阅读《道德经》，明白四达，涤除玄览，唯道是从，开启自在快乐的心境；阅读《道德经》，执古之道，与时偕行，御今之有；阅读《道德经》，玄之又玄，众妙之门，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 养身章第二
天下皆知美之为美，斯惡已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處无为之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
2難易相成63
恩始章第六十三
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终无难矣。
参见：第七十三章是以圣人猷难之。
[注释]
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【译文】
1.天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的念头。
2.都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。
3.所以有无因相而生，难易因相而成，长短因相而形，高下因相而倾，音声因相而和，前后因相而随。
4.所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。
5.兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。
6.因为心无所住，所以永恒。
养身章第二:天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣。
天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的念头。都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。因此，存在和非存在互相对立而生成，难和易由互相对立而成立，长和短互相对立而体现，高和低互相比较而形成，声和音互相对立而和谐，前和后互相对立而形影相伴。因此，圣人，顺应自然的法则而去做事情，行不言之教，就如万物形成了而没有感知它们的开始（原因）是怎样来的。圣人做了事，有功德而不自恃，有功劳而不自居。因此，圣人的功德就永远存在。
归元章第五十二
天下有始，以为天下母。既得其母，又知其子。既知其子，複守其母。【16】沒身不殆。塞其兌，閉其門，終生不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，无遺身殃，是謂襲常。
【注释】
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译文：
1.天下万事都有它们的初始，那开始的，就是世界的母亲。
2.既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。
3.若能这样，永远安然无恙。
4.堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终身不会疲惫。
5.开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救药。
6.能洞察细微可以说是圣明，能保持柔弱叫做刚强。
7.藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃。
8.这就是承袭永恒、得著永生。
【题解】世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。坚守这一根本，就会终生没有危险。闭塞贪欲之门穴，终生不会遭受辛苦。放纵奢望，碌碌多为以求过多的外物，终生不得安宁。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。不给自己招致灾祸，这就是遵循了大道。
[引语]本章是继四十七章后再次论述哲学上的认识论问题。老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会离失自我。在认识活动中，要除去私欲与妄见的蔽障，以真正把握事物的本质及规律。
[评析]在本章中，老子又一次使用了“母”、“子”这对概念。在这里，“母”就是“道”，“子”就是天下万物，因而母和子的关系，就是道和万物；理论和实际；抽象思维和感性认识；本和末等关系的代名词。张松如认为“所谓既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，正是把概念形成的理论证明，当作对具体事物认识的方法了。西周以来，中国已经产生了例如五行说那样原始、自发的唯物论。当老子第一次试图把那种元素化的‘物理性形式’推进到更高阶段的理论性的形式时，他的理论形式的唯物主义思想，也因受到了历史与科学条件的限制而表现出某种不成熟性，这种不成熟性，反映到更为复杂的认识论领域中来，就很容易带上一种以‘道’观物的特点。这是老子在认识上失足落水的一个重要原因。”我们基本上同意这种观点，但又认为老子的确是强调抽象思维，对抽象思维和感性认识的关系讲得不够清楚，这是我们从本章内容中所得知的，不过不能把这一点加以夸大，相反，我们感到，老子对这个问题的论述引用了辩证的方法，他的“知母”、“知子”的观点是老子哲学思想的精华之一，不仅在春秋末年甚至在以后相当长的一段时期内，其思想水平是许多哲学家所不及的。本章的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情，他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，就不会给自身带来麻烦。
玄德章第五十六
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。