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刘先银题写书名《道德经》
《老子·道德经》原文及註繹刘先银整理编绎
人一辈子最幸福的尊道贵德：吾何以知其然哉，以此。
《道德经》记载：天下之“神”莫不归火，天下之“精”莫不归水。水火既济，万物和谐。老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。”因为水能处理众生信息而使之改善的缘故，水也就成了“大道之行”的一种表现形式。自古以来，道家高道大德皆通'上善治水'之道，这就是中国古老而神秘的'符水咒法。在民间埋藏着一个至大的道教符水的秘密，一个真正的道教灵符的应用方法，原来道教符水并非简单的烧符兑水而喝，原来当你知道其中的应用秘诀之后，你会发现得到健康，自信，财富，爱情这些是多么容易，甚至非物质灵性层面的也会得到巨大的提升。
像所有父母一样，我们希望你成长的那个世界，比我和你妈妈成长的世界更好。这些信念最终，都是要创造一个更美好的世界。”我最好的家庭教育，是爸爸爱妈妈。妈妈更愛爸爸“新世纪父親母親，不仅事业成功，而且以家庭幸福为人生宗旨。”“一定要找到那个能让你的心静下来的人，从此不再剑拔弩张，而是地久天长；也一定要找到那个能让你的心精进起来的人，从此万水千山，凝神静气，生生世世。”
—— 题记 刘先银 2017年 北京
任为章第七十三
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第六十三章是以圣人犹【猷】难之,
第七十三章是以圣人犹【猷】难之。
73.上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中滋润心灵，在不期然时而至，在悠悠然中成全。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
【知者不博，博者不知】，源于《道德经》第八十一章。这一个句子是说，真正有知识的智者，不卖弄。卖弄自己知识渊博的人，是真正的没有知识。是讲【专、精】
道德经第八十一章，这一篇用格言的形式，讲为人的最高行为尊则。开始讲【信言不美，美言不信】。这是讲【信与实】。继之一句【善者不辩，辩者不善】。是讲【讷言ne yan】。最后几句是讲【利民而不争】。
【30】物壮则老
【76】兵强则滅
【23】希言自然
【5】多言数窮
【25】大 逝 远 反 = 人
人法地，地法天，天法道，道法自然。
象元章第二十五
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【去用章
注释】“反”通于返，为往复来回之义，道之变化便是往复来回之变化，天地之万物不在乎一阴一阳，一聚一散，一阖一辟，道常无为而无不为，自然而然却又在往返来回变化着，“用”者，象桶之形，可盛水之水，上善若于水，故道用弱以为盛器，谓之人之生也柔弱，死也坚强，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，唯时时而弱，方可时时变强，若已为之强，强之又强，必积弱而死，故弱者道之用。又解之：天下之万物，自有而来，有自无而来，故处无能生有，一阴一阳之道也。
今译：道的运动是循环的；道的作用是柔弱的。天下万物生于有，有生于无。
1.循环往复是道的运动特点（就是说事物总是在向自己的对立面发展变化），柔弱是道的作用特点。
2.天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
【解析】天下万物总是存在的，所以是自“有”中来的，而“有”是从“无” 中来的，故又称有为万物之母，而“无”又为天地之始，虽然有生于无，但有无却又是同出而异名，虽然自相生而出，但又为同出，不过是自然造化而已。道亘古独行而不改，天地万物的变化总是往返反复的，种种因缘变化，便在这往复来回之中结成，道用弱，时时以弱而处，便能向强发展，这跟人站在南极，则无论朝哪个方向都是往北是相同的道理。
【题解】这一章只有四句话，却是老子论道非常重要的一环。也可以说是《道德经》的核心思想之一。
1）第一章、第二十五章说明什么是‘道’。---‘道’乃天地万物之母。
第四章里老子说：“吾不知谁之子，象帝之先。”这的‘谁’指‘道’；‘子’指‘无’。
第四十二章里，老子说：“
2）第二十五章、本章同时说明了‘道’运动的特点：循环往复运动。第二十五章里说：“寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母”’‘周行’，就是循环往复的运动。由于‘道’为天地万物之母，因此后者也遗传了这样的特点。因此，老子说宇宙有四大：道大、天大、地大、人大。大就是描述这种循环往复运动的能力
3）本章第二句：“弱者道之用”，也是非常重要的一句。《道德经》第四十二章里说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，万物都有阴阳，但老子推崇‘守阴’。阴，特性柔弱。其依据就是本章的这一句。由于道作用的特点是柔弱的，因此应该“守阴”或者说“守柔”。第二十八章就表达了这种观点：“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”。凡对立的事物， 都是一阴一阳。老子后面说“柔能胜强”，则举例说明了为什么要‘守阴’。
道化章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【注释】《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
[1]后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学说，均非老子本意。庄子对此早有精妙的解释，在老子通篇中都可以找到佐证。庄子说：'既然是｀一＇了，还有什么好说的呢？然而，既然称之为｀一＇了，岂不是已经说出口了吗？这个｀一＇，与我们对它的言说，就是｀二＇了。｀二＇，再加上｀一＇原本的存在，就是｀三＇。所以从无到有，到｀三＇为止（《大宗师》）'。庄子所说的三个'一'，很绕口，其实就是'道的表像、道的名份、道的实在'这三者。此处译文即根据庄子，以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系，在《老子道德经》一、四、六、九、十四、二十一
[2]道是「其上不皦（曒）（晈）、其下不昧」的纯粹光明，是「一」。万物却有向光与背光的两面，故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激荡，靠「气」（灵）而平和。
【译文】道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言说为道，这是他的名份，称为二。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万物。万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自称。所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为教训的开始。
1.宇宙乃是被造界，相对界，暂存界。不是永恒界。它是两个大容器（空间，时间）。空间让万物运行，万物一运行就需要时间。自然生就阴阳未判一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。
2.万物都有负阴而抱阳的特性，冲虚不盈是走向和谐的根本。
3.人们所忌讳的，莫过于“孤”、“寡”、“不谷”， 而侯王却用来称谓自己。
4.因此万物或是因为减损反而获得增加，或是因为增加反而导致减损。
5.前人的谆谆教导，我们也用来教育后人。
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