老子的圣人处无为之事
2022-04-17 11:38阅读：
老子《道德经》第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
看了很多解读，大多为互相矛盾的可以互相转化等。很多人感觉怎么老子讲课有些没有条理性，前一篇与后一篇关系不大，甚至有人考虑，是否是由于过去记录的竹简顺序给摆乱了导致的？我个人理解解读老子还是要高度重视文章前后逻辑关系的，否则几千年了，中国圣人出了很多了不会不注意的。我个人理解老子的文章前后关系还是很紧密的。
老子讲：天下人把美的标准固定了，这就不好了；把善的标准固定了，就更不好了。为什么这么讲？“道可道，非常道”，天道广大，我们所理解的只能是道的一部分，你不能把你自己理解的道概括为全部的道。你更不能把自己理解的美的标准当成美的全部。
世间各式各样的美好东西，那多了去了，你不能把某种模式的美固定。人们都去追求人造美女，统一造型，让人看了都反胃，老了以后就更后患无穷。后面对善的描述也是这样，扶助老奶奶过马路是善，处决坏人那也是善，没法去统一固定某种善就是善。更绝的是，扶老奶奶过了马路，钱包没了，遇上小偷了。所以标榜某某行为就是“
善”，可能就没有善果了。投资股票，大家的各种套路模式一固定，你就知道，完蛋了。
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既然不能固定某种模式，我们对道的理解又是局部的，怎么办？老子告诉我们：可以按照道的规律去思考做事情：从我们这些凡夫境界看世界，无时无刻不在对外物
进行分别，有、无，难、易，上、下，左、右，前、后，涨、跌，张三、李四，山、水等等。老子告诉我们，不要对这些主观固化的外相去分别，要把这些外物当做整体来看。这样，多少能感受到一点道的局部范畴。
老子具体怎么做的：处无为之事，行不言之教。老子不会先固定某种模式去做事，他是按照“无”也就是道的规律去做；例如教学生，根据不同情况去讲解。不言，不是不说话，是根据不同情况有针对性地去说话。
如来讲，众生根性不同，你用同一套教材对不同根性的学生讲课效果是不一样的。这就是为什么如来对凡夫讲《金刚经》不了义佛法，对菩萨们讲了义佛法了。根性不同，对象不同。家长教育小孩了：我怎么说你也不听！老子、如来那么大的智慧还需要因材施教呢，你算老几？
后面那段话就更好理解了：万物都有各自的“德性、根性”，不一样，又都在变化，老天
给各自存在、依靠也不一样，不要随意去改变。那些今天是功劳，明天也许就是罪过。只有这样你不去固化或者也不把某种状态下合于道的做法，认为这就是全部的道，不拘泥于某种状态，这样才能不失道。
