[原文:]夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相，必为良医之志。于北平协和医学校，为学生会会长。
民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰，心经不生不灭，作何解说。
居士谕之曰，此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有。能悟此理，堪名佛子。
虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。
切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沉沦，莫由出离也。
[白话:]夏慧华居士的次子名叫叔夔，姿性聪敏，热心公益，平生的志向就是不为良相，必为良医，他在北平协和医学校，担任学生会会长。
1926年的时候，年27岁，病重将死，问他父亲一个问题：《心经》里面说“不生不灭”，这是什么意思呢？
夏居士为儿子开示说：心经里面说不生不灭，这是说我们心的本体其实如同虚空一样，无相无形，非空非有，凡圣一如，不增不减，不管是轮回生死还是究竟涅磐，心性其实不垢不净，连生相都没有，又怎么会有灭呢？如果能够彻悟这个道理，那就称得上是佛子啊。
虽然理可顿悟，但是事须渐除，要想亲自证得实相，那可不是容易的事情。你先一心念佛，求生西方，等到花开见佛，证得无生法忍的时候，你就能到达分证即佛的层次，也就是部分的证得这个不生不灭的心体，从那以后，继续进修，直到三惑净尽，分段生死和变易生死都彻底消失，圆满菩提，归于无所得的境界时，那才称得上是究竟证得这个不生不灭的心体啊。
千万不要以为闻名就是亲证，不要把理即佛当作究竟即佛，结果生出增上慢，不求往生，导致自己长劫沉沦生死苦海，没办法出离。
出自：
《印光法师文钞》四卷、
续编《文钞》二卷、
民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰，心经不生不灭，作何解说。
居士谕之曰，此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有。能悟此理，堪名佛子。
虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。
切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沉沦，莫由出离也。
[白话:]夏慧华居士的次子名叫叔夔，姿性聪敏，热心公益，平生的志向就是不为良相，必为良医，他在北平协和医学校，担任学生会会长。
1926年的时候，年27岁，病重将死，问他父亲一个问题：《心经》里面说“不生不灭”，这是什么意思呢？
夏居士为儿子开示说：心经里面说不生不灭，这是说我们心的本体其实如同虚空一样，无相无形，非空非有，凡圣一如，不增不减，不管是轮回生死还是究竟涅磐，心性其实不垢不净，连生相都没有，又怎么会有灭呢？如果能够彻悟这个道理，那就称得上是佛子啊。
虽然理可顿悟，但是事须渐除，要想亲自证得实相，那可不是容易的事情。你先一心念佛，求生西方，等到花开见佛，证得无生法忍的时候，你就能到达分证即佛的层次，也就是部分的证得这个不生不灭的心体，从那以后，继续进修，直到三惑净尽，分段生死和变易生死都彻底消失，圆满菩提，归于无所得的境界时，那才称得上是究竟证得这个不生不灭的心体啊。
千万不要以为闻名就是亲证，不要把理即佛当作究竟即佛，结果生出增上慢，不求往生，导致自己长劫沉沦生死苦海，没办法出离。
出自：
《印光法师文钞》四卷、
续编《文钞》二卷、