這個字破譯為甲骨文多字幾乎沒有什麽異議，這一點在對卜辭的破譯中也是很通暢的：
卜辭：“丙戌卜。夬。貞：今三月多雨”（鐵249·2）
卜辭：“乎多臣伐共方”（前4·31·3 共方從胡厚宣說）
卜辭：“叀多生饗”（甲380）
卜辭：“丙午貞：多婦亡疒”（乙8816 “多婦”亦可理解作“婦多”）
卜辭：“乎多其有來”（合165
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這個字破譯為甲骨文多字幾乎沒有什麽異議，這一點在對卜辭的破譯中也是很通暢的：
卜辭：“丙戌卜。夬。貞：今三月多雨”（鐵249·2）
卜辭：“乎多臣伐共方”（前4·31·3 共方從胡厚宣說）
卜辭：“叀多生饗”（甲380）
卜辭：“丙午貞：多婦亡疒”（乙8816 “多婦”亦可理解作“婦多”）
卜辭：“乎多其有來”（合165
反 用作地名）
這個甲骨文本字爲什麽可以表示“不少”或者“一個以上”的意思呢？我們注意到這是一個有兩個意符組合的會意字，既是會意字，就必然和兩個以上的獨體象形字的意符有關係。顯然，甲骨文“多”是由兩個“夕”字組成的，但是兩個“夕”字重複爲什麽就可以表示“不少”和“一個以上”的本義呢？這個秘密古往今來的學者們都沒有發現，所以也就沒有一個令人信服的答案。
《說文》：“多。緟也。（即‘重’。華強注）從緟夕。夕者，相繹也。故為多。”
《說文段注》：“緟者。增益也。故為多。”
《甲骨文字集釋》：“王國維釋：‘多從二肉會意’。”
《甲骨文字典》：“從二夕。夕象塊肉形。……古時祭祀分胙肉，分兩塊則多義自現。《說文》以為二夕，實誤。”
說“多”的本義為“二夕”是錯誤的，但是漢字“多”就明明是兩個“夕”字重疊而成啊。王國維和徐中舒等認為“從二肉”，其甲骨文依據是什麽呢？如果這個“多”的本義是“從二肉”，那甲骨文“肉”的本字是什麽？有人會說，既然是兩塊肉，其中的一個意符就代表“肉”。是這樣的嗎？當然不是。在殷商甲骨文系統中，“多”作為本義是用三個以上的意符表示的，例如：羴，雥，鱻，品，器，暮，春等甲骨文字都是用三個以上的意符表示多。而甲骨文中也有很多有同一意符重複兩次會意的甲骨文本字，例如虤，豩，龖，卯，競等字，它們的本義都沒有“多”的意思。（詳見各字的破譯文章）
所以說，甲骨文“多”用“從二肉”表示“不少”或者“一個以上”的意思是一個特例。這樣的造字一定有其特殊的道理。這裡引入我所考證的甲骨文“肉”字。（參見《破譯34》和《破譯35》中“追”“官”兩字考證）
上圖的甲骨文字是常見的白條肉的象形。獵人分割獸肉，農民肢解豬牛羊，殷商官員從朝廷得到的“賜肉”都是一樣一條一條的，中間用繩子一系便是此字的象形。所以甲骨文“追”是本字下面從止，以為追逐野獸。甲骨文“官”字是從宀，下從本字，意思是房子裡懸掛著條肉的人家。
這個字在甲骨文研究中是見解紛呈的一個字，先從《甲骨文字典》中引用數種如下：
“羅振玉謂～（～為該字，下同）即古文師字。…商承祚謂…即古師字。…孫海波依《說文》謂～之本意為小阜。李孝定謂…即丘山之豎書者。按以上諸說于～之形義皆未得其確解。加藤常賢為～字本為橫書…象人之臀尻…按加藤說近是。”
殷商重祭祀，用來祭祀的肉就是徐中舒所說的“胙肉”。祭祀儀式中，獻祭的肉安置在“且”形的俎上，用刀切成兩半，這道程序也叫“裂肉”。其中一半用于獻祭，另一半祭祀以後食用。殷商人的祭祀現在查找不到詳細資料，但是西周的祭祀在《禮記·少牢饋食禮》中有詳細記載。
需要指出的是這個甲骨文肉字並非人的臀尻。因為它可以用刀切割為二，便成為“多”字所示的“從二肉”。所以該甲骨文字應該和祭祀相關，和人的屁股無關。這一點從甲骨文“追”和“官” 也可以看出來。追逐的一定是獸肉，追逐過程中或許看見的是獸的“臀尻”，但是“官”的家裡絕無懸掛“人之臀尻”的道理。
當上圖的“肉”被用刀切成兩截時，就成為甲骨文“多”所表示的“從二肉”；
當上圖的“肉”被用刀切成兩截時，一條肉就變成了兩塊肉。于是便“多”出了一塊。成為了兩塊。所以甲骨文“多”的本義就是：增加了數目，一個以上。是一個動詞。
【甲骨文字本義小結】
多的本義：祭祀中用刀裂肉成為兩塊。引申義：增多一塊，一個以上。
肉的本義：白條肉。可以是獸肉或牲畜肉。此字象形為中國傳統條肉的象形。
這個甲骨文本字爲什麽可以表示“不少”或者“一個以上”的意思呢？我們注意到這是一個有兩個意符組合的會意字，既是會意字，就必然和兩個以上的獨體象形字的意符有關係。顯然，甲骨文“多”是由兩個“夕”字組成的，但是兩個“夕”字重複爲什麽就可以表示“不少”和“一個以上”的本義呢？這個秘密古往今來的學者們都沒有發現，所以也就沒有一個令人信服的答案。
《說文》：“多。緟也。（即‘重’。華強注）從緟夕。夕者，相繹也。故為多。”
《說文段注》：“緟者。增益也。故為多。”
《甲骨文字集釋》：“王國維釋：‘多從二肉會意’。”
《甲骨文字典》：“從二夕。夕象塊肉形。……古時祭祀分胙肉，分兩塊則多義自現。《說文》以為二夕，實誤。”
說“多”的本義為“二夕”是錯誤的，但是漢字“多”就明明是兩個“夕”字重疊而成啊。王國維和徐中舒等認為“從二肉”，其甲骨文依據是什麽呢？如果這個“多”的本義是“從二肉”，那甲骨文“肉”的本字是什麽？有人會說，既然是兩塊肉，其中的一個意符就代表“肉”。是這樣的嗎？當然不是。在殷商甲骨文系統中，“多”作為本義是用三個以上的意符表示的，例如：羴，雥，鱻，品，器，暮，春等甲骨文字都是用三個以上的意符表示多。而甲骨文中也有很多有同一意符重複兩次會意的甲骨文本字，例如虤，豩，龖，卯，競等字，它們的本義都沒有“多”的意思。（詳見各字的破譯文章）
所以說，甲骨文“多”用“從二肉”表示“不少”或者“一個以上”的意思是一個特例。這樣的造字一定有其特殊的道理。這裡引入我所考證的甲骨文“肉”字。（參見《破譯34》和《破譯35》中“追”“官”兩字考證）
上圖的甲骨文字是常見的白條肉的象形。獵人分割獸肉，農民肢解豬牛羊，殷商官員從朝廷得到的“賜肉”都是一樣一條一條的，中間用繩子一系便是此字的象形。所以甲骨文“追”是本字下面從止，以為追逐野獸。甲骨文“官”字是從宀，下從本字，意思是房子裡懸掛著條肉的人家。
這個字在甲骨文研究中是見解紛呈的一個字，先從《甲骨文字典》中引用數種如下：
“羅振玉謂～（～為該字，下同）即古文師字。…商承祚謂…即古師字。…孫海波依《說文》謂～之本意為小阜。李孝定謂…即丘山之豎書者。按以上諸說于～之形義皆未得其確解。加藤常賢為～字本為橫書…象人之臀尻…按加藤說近是。”
殷商重祭祀，用來祭祀的肉就是徐中舒所說的“胙肉”。祭祀儀式中，獻祭的肉安置在“且”形的俎上，用刀切成兩半，這道程序也叫“裂肉”。其中一半用于獻祭，另一半祭祀以後食用。殷商人的祭祀現在查找不到詳細資料，但是西周的祭祀在《禮記·少牢饋食禮》中有詳細記載。
需要指出的是這個甲骨文肉字並非人的臀尻。因為它可以用刀切割為二，便成為“多”字所示的“從二肉”。所以該甲骨文字應該和祭祀相關，和人的屁股無關。這一點從甲骨文“追”和“官” 也可以看出來。追逐的一定是獸肉，追逐過程中或許看見的是獸的“臀尻”，但是“官”的家裡絕無懸掛“人之臀尻”的道理。
當上圖的“肉”被用刀切成兩截時，就成為甲骨文“多”所表示的“從二肉”；
當上圖的“肉”被用刀切成兩截時，一條肉就變成了兩塊肉。于是便“多”出了一塊。成為了兩塊。所以甲骨文“多”的本義就是：增加了數目，一個以上。是一個動詞。
【甲骨文字本義小結】
多的本義：祭祀中用刀裂肉成為兩塊。引申義：增多一塊，一個以上。
肉的本義：白條肉。可以是獸肉或牲畜肉。此字象形為中國傳統條肉的象形。