卜辭
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卜辭
1：“隹唐取好”
卜辭2：“貞：隹大甲（取好）”
卜辭3：“隹祖乙（取好）”
卜辭4：“貞：隹唐取婦好”
這條卜辭是專家學者們在破譯甲骨文“取”字時必須引用的一版卜辭。一共八條，其中括號內的字是我依據上下卜辭內容（卜辭6、7、8）或省略的意義（卜辭2、3）補齊的。這一版卜辭中涉及的商先王唐，大甲（太甲）和祖乙是殷商人最為重視的三位先王，這一點以下兩條卜辭可以證明：
卜辭：“貞：御自唐大甲大丁祖乙百羌百牢”（佚873）
卜辭：“侑于唐至于大甲”（林2·3·15）
這一版卜辭合2636是一期卜辭，根據內容可以確定是占卜于婦好死後，武丁生前。內容涉及的是商王武丁的配偶婦好有沒有在陰間締結“冥婚”（從卜辭7“貞：婦好侑取不？”是一個問句語氣可知）。她是和哪一位先王做“陰間夫妻”的呢？。因為卜辭的殘缺，我們無法看見結論，但是卜辭所問的確實是三位最優秀的商先王。
在卜辭中，實行陰間婚配的不止是這一條卜辭，還有甲3045：
卜辭：“辛酉卜：王祝（一說兄）于妣己廼取祖丁”（甲3045）其中妣己生前就是商王祖丁的配偶。在祖丁死後，這條卜辭是殷商人為其占卜，期望他們倆在陰間“破鏡重圓”，再做夫妻。語氣是肯定的。
有上述11條卜辭可以看出，商代有冥婚的習俗。這一點與商代人認為靈魂不死，視死如生的死亡觀念是相一致的。也就是在一個人死後也必須婚配，有一個女人在陰間陪伴他（她）。所以在武丁配偶婦好死後，殷商人為其選擇的冥婚對象是唐（商湯）太甲和祖乙中的一個。
商周時期的僕人、護衛等身邊時常要使用的人採取的是殉葬的方式。這也許是下人沒有生存權利的緣故。這一點已為商代考古的事實以及象《詩經·黃鳥》這樣的文獻所證明。只是在冥婚貞這一習俗上採用了死後婚配的“人道主義方式”，這一點令人費解，尚需做進一步地探討。
這就引出了甲骨文“取”的一個常用意義——婚配。當然這個婚配不一定是指冥婚，也許活人的婚配也使用這個“取”，也就是後來的漢字“娶”的初文。
需要區別的是在甲骨文中有這樣的一個字：
甲骨文
“甲辰卜。爭。貞：女取娩。”（菁7）這裡“女取”是一個已婚女子的名字。這條卜辭就是占卜女取甲辰日是不是分娩的一條卜辭。按照卜辭的習慣這個甲骨文字應該是“從帚從取”，意思是“婦取”。菁7卜辭的這種表示方法是特殊的，其中左側的“女”應該是尚未分娩過的女子，也就是說這條卜辭占卜的是：女取的頭胎分娩。
但是，就甲骨文“取”的造字看，它並不是爲了婚配而造字，所以“婚配”並非甲骨文“取”的本義。爲什麽這麼說呢？我們可以從甲骨文的造字和卜辭內容兩個方面來分析：
從甲骨文造字看，取字從耳從又（手），是一隻手拿著一隻耳朵的會意字。和《說文》定義相一致：
《說文》：“取。捕取也。從又從耳。《周禮》‘獲者取左耳。’《司馬法》曰‘載獻聝。’聝者耳也。”可見西周獻俘用的只是左耳。但是我們從甲骨文看到，殷商時只要有一隻耳朵，無論是左耳或者右耳，都可以是“取”，也就是殺死或俘虜一人。也許是耳朵體積小，易于攜帶，易于辨認，不易腐爛的原因，它被選作戰利品的標誌了。從這一點看，甲骨文“取”的會意是“獲取”“取得”的本義。
從卜辭內容看也是這樣的本義：
卜辭：“……彈取網”（前5·9·1）
卜辭：“貞：勿取羊于戈”（乙3581）
卜辭：“庚申卜：乎取[豕匕]芻”（合59）[豕匕]芻為乳母豬，即很小的母豬
卜辭：“己巳卜：雀取氏馬”（乙4718）氏馬疑為新建種群的領頭馬。
可見上述卜辭中的甲骨文“取”均為“獲取”“取得”之本義。
不過對甲骨文“取”的上述本義解釋卻碰到了一個問題就是在卜辭中，常常用作“取岳”“取河”：
卜辭：“己亥貞：取嶽”（粹29）
卜辭：“戊戌卜。貞：取于河祀”（後下43·1）
有學者認為這兩條卜辭中的“取”字應該是一種祭祀，即槱——一種燒柴獻酒以祭祀山嶽土地神、河神的祭祀。我認為上述卜辭中的“取”字不妨仍然視作“婚配”解。即為河神娶婦，為山嶽的土地神娶婦的意思。這一點從《西門豹治鄴》里有以童女祭祀河神的遺存看，可能在遠古中國存在這樣的習俗。按照殷商人世界觀看，應該有這樣的可能。當然這一風俗還需要大量的文獻證明。
【甲骨文字本義小結】
取的本義：獲取，取得。動詞。引申義：婚配。抑或是同音假借？
卜辭2：“貞：隹大甲（取好）”
卜辭3：“隹祖乙（取好）”
卜辭4：“貞：隹唐取婦好”
這條卜辭是專家學者們在破譯甲骨文“取”字時必須引用的一版卜辭。一共八條，其中括號內的字是我依據上下卜辭內容（卜辭6、7、8）或省略的意義（卜辭2、3）補齊的。這一版卜辭中涉及的商先王唐，大甲（太甲）和祖乙是殷商人最為重視的三位先王，這一點以下兩條卜辭可以證明：
卜辭：“貞：御自唐大甲大丁祖乙百羌百牢”（佚873）
卜辭：“侑于唐至于大甲”（林2·3·15）
這一版卜辭合2636是一期卜辭，根據內容可以確定是占卜于婦好死後，武丁生前。內容涉及的是商王武丁的配偶婦好有沒有在陰間締結“冥婚”（從卜辭7“貞：婦好侑取不？”是一個問句語氣可知）。她是和哪一位先王做“陰間夫妻”的呢？。因為卜辭的殘缺，我們無法看見結論，但是卜辭所問的確實是三位最優秀的商先王。
在卜辭中，實行陰間婚配的不止是這一條卜辭，還有甲3045：
卜辭：“辛酉卜：王祝（一說兄）于妣己廼取祖丁”（甲3045）其中妣己生前就是商王祖丁的配偶。在祖丁死後，這條卜辭是殷商人為其占卜，期望他們倆在陰間“破鏡重圓”，再做夫妻。語氣是肯定的。
有上述11條卜辭可以看出，商代有冥婚的習俗。這一點與商代人認為靈魂不死，視死如生的死亡觀念是相一致的。也就是在一個人死後也必須婚配，有一個女人在陰間陪伴他（她）。所以在武丁配偶婦好死後，殷商人為其選擇的冥婚對象是唐（商湯）太甲和祖乙中的一個。
商周時期的僕人、護衛等身邊時常要使用的人採取的是殉葬的方式。這也許是下人沒有生存權利的緣故。這一點已為商代考古的事實以及象《詩經·黃鳥》這樣的文獻所證明。只是在冥婚貞這一習俗上採用了死後婚配的“人道主義方式”，這一點令人費解，尚需做進一步地探討。
這就引出了甲骨文“取”的一個常用意義——婚配。當然這個婚配不一定是指冥婚，也許活人的婚配也使用這個“取”，也就是後來的漢字“娶”的初文。
需要區別的是在甲骨文中有這樣的一個字：
“甲辰卜。爭。貞：女取娩。”（菁7）這裡“女取”是一個已婚女子的名字。這條卜辭就是占卜女取甲辰日是不是分娩的一條卜辭。按照卜辭的習慣這個甲骨文字應該是“從帚從取”，意思是“婦取”。菁7卜辭的這種表示方法是特殊的，其中左側的“女”應該是尚未分娩過的女子，也就是說這條卜辭占卜的是：女取的頭胎分娩。
但是，就甲骨文“取”的造字看，它並不是爲了婚配而造字，所以“婚配”並非甲骨文“取”的本義。爲什麽這麼說呢？我們可以從甲骨文的造字和卜辭內容兩個方面來分析：
從甲骨文造字看，取字從耳從又（手），是一隻手拿著一隻耳朵的會意字。和《說文》定義相一致：
《說文》：“取。捕取也。從又從耳。《周禮》‘獲者取左耳。’《司馬法》曰‘載獻聝。’聝者耳也。”可見西周獻俘用的只是左耳。但是我們從甲骨文看到，殷商時只要有一隻耳朵，無論是左耳或者右耳，都可以是“取”，也就是殺死或俘虜一人。也許是耳朵體積小，易于攜帶，易于辨認，不易腐爛的原因，它被選作戰利品的標誌了。從這一點看，甲骨文“取”的會意是“獲取”“取得”的本義。
從卜辭內容看也是這樣的本義：
卜辭：“……彈取網”（前5·9·1）
卜辭：“貞：勿取羊于戈”（乙3581）
卜辭：“庚申卜：乎取[豕匕]芻”（合59）[豕匕]芻為乳母豬，即很小的母豬
卜辭：“己巳卜：雀取氏馬”（乙4718）氏馬疑為新建種群的領頭馬。
可見上述卜辭中的甲骨文“取”均為“獲取”“取得”之本義。
不過對甲骨文“取”的上述本義解釋卻碰到了一個問題就是在卜辭中，常常用作“取岳”“取河”：
卜辭：“己亥貞：取嶽”（粹29）
卜辭：“戊戌卜。貞：取于河祀”（後下43·1）
有學者認為這兩條卜辭中的“取”字應該是一種祭祀，即槱——一種燒柴獻酒以祭祀山嶽土地神、河神的祭祀。我認為上述卜辭中的“取”字不妨仍然視作“婚配”解。即為河神娶婦，為山嶽的土地神娶婦的意思。這一點從《西門豹治鄴》里有以童女祭祀河神的遺存看，可能在遠古中國存在這樣的習俗。按照殷商人世界觀看，應該有這樣的可能。當然這一風俗還需要大量的文獻證明。
【甲骨文字本義小結】
取的本義：獲取，取得。動詞。引申義：婚配。抑或是同音假借？