红楼梦里尼僧道，世俗社会的一个大缩影
2019-09-19 20:09阅读：
作者：玉山
《红楼梦》里有一类特殊的人。或僧或道或巫，虽然都以方外之人的面貌出现，其实和今天一样，真真假假，虚虚实实，谁是伪修行，谁是真道行？需一一辨认。大抵有这几种：
一、
仙佛的化身，癞头和尚、跛足道人是也。
第一回里，石头被弃于青埂峰下，“
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨骼不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下。”然后那僧把石头化作通灵宝玉，携他下界历幻。
这两位仙师，现身尘世时，形象发生根本性的变化。不再是
“骨骼不凡，丰神迥异”，而是
“那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头”。这是对世人多以貌取人的反讽，也是一个绝妙的譬喻：从仙境到尘世，即由真到假，真仙师在世俗眼里却是邋遢疯癫之状，那么，世俗所歆慕爱惜的风流体面，真相又如何呢？
这一僧一道，时隐时现，度脱世人，只是当局者迷，每每不肯醒来。还是第一回里，两位仙师先在甄士隐睡梦里现身，甄士隐醒后：
看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？'士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！'
此时甄士隐尚不悟。之后两位仙师
“就此分手，各干营生”，各自度脱世人去了。到甄士隐连遭不幸、暮年凄惶之时，跛足道人又现身，唱着《好了歌》度他去了。
第十二回里，贾瑞因起淫心而中了凤姐的相思局，一病恹恹时跛足道人现身，给他风月宝鉴救命，但是贾瑞不听警告，照了正面，反而送命。
第六十六回，柳湘
莲悔婚，导致尤三姐自刎。柳痛悔不堪，跛足道人现身点化，
“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。
而癞头和尚想对钗黛有所影响。
第二回林黛玉初进贾府时，从黛玉之口侧面交代：
那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。
癞头和尚欲度黛玉未果。
而据薛姨妈说，薛宝钗
“这个金锁是个和尚给的，日后等有玉的方可结为婚姻”。从莺儿的话里可以应证，就是癞头和尚。但是这里很可疑，因为癞头和尚度香菱，度黛玉，都是要她们出家，为何对宝钗，却是指导婚姻？这里面应该有文章。
两位仙师还有一次共同现身，是在二十五回。贾宝玉、王熙凤叔嫂俩着了马道婆的魔法，眼看性命不保，这时一僧一道联袂出场，
“那道人笑道：你家现有希世奇珍，如何还问我们有符水？”和尚指点，把通灵宝玉“
悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初”。救了二人性命。
统计，跛足道人救贾瑞失败，度甄士隐、柳湘莲成功，但是在二人蒙受巨大痛苦之后。癞头和尚度香菱、黛玉失败；指导宝钗婚姻，纵使成功也是悲剧。合力救宝玉、凤姐成功。仙佛度脱世人的成绩单，也不理想啊。可知人间苦痛，实难救赎。
二、遭遇不幸的苦命人。
如前面所说的甄士隐，丢了爱女，毁了家业，万念俱灰；柳湘莲辜负尤三姐，痛悔欲绝，终于看破红尘。贾惜春蕙质兰心，却自幼无人关爱，宛如贾府里一个弃儿。冷漠的环境形成她冷僻的灵魂，素来不喜交游。在贾家还处处洋溢富贵祥和之气时，她已抱定清修之志；当贾家崩塌，她披缁为尼，青灯古佛作伴，实在是大解脱。你看她的姊妹，哪一个得了好结果。
全书的主人公，金尊玉贵的贾宝玉，最终结局无疑也是出家，应了当日
“你死了，我就当和尚”之语，否则，又哪来《情僧录》这个书名呢？
尘世如茫茫苦海，人就是世上苦虫，在无穷伤痛里胡乱扑腾，到哪一站才是解脱？所以造物悲悯世人，设计了这么一个去处，给走投无路的灵魂留下一个泡沫。正所谓“到头一梦，万境归空”。
三、
眷恋红尘，作秀的伪修者。
伪修者很多，如贾敬，
“不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼”，胡羼，就是鬼混，乱来。宗教信仰本是非常严肃的事情，怎么能胡羼？可知贾敬不是真修行，而是一种别致的鬼混罢了。
清虚观里的张道士，
“是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为大幻仙人，如今现掌道录司印，又是当今封为终了真人”，贾母尊敬得很，口口声声
“老神仙”，也不过寄生于权贵机体上，说是修行，其实是生意。混口饭吃而已。
这样的，只是换个方式混社会罢了。
玉山要说的眷恋红尘之人，不是指这二位。这二位始终在红尘里厮混，谈不上眷恋不眷恋。我要说的是妙玉。一只脚踏在红尘外，另一只踏在红尘里，她从来不是个诚心修行的人。
妙玉本来是诗书仕宦之家的千金，只因家中变故，不得已托身庵堂，却不肯真正出家，而是带发修行。先占据进可攻退可守的有利形势，再打造冷傲高洁的人设，是一种很聪明的营销手法，以极低的成本炒高了自己的身价。
“欲洁何曾洁，云空未必空”，薄命司的判词里已揭示，这个人不曾洁过，空过，实际上她内心里极为炽烈，对红尘之事极为热衷。
第四十一回，贾母带着刘姥姥逛到栊翠庵，妙玉烹茶奉上，
贾母道:“我不吃六安茶。”妙玉笑说:“知道。这是老君眉。”历来论者在这里反复开掘，多有发挥，玉山以为，没有那么复杂，就是说明，妙玉并不像看上去那样淡泊，那样不事逢迎，而是暗地里下了大功夫，做足了功课，对恩主的饮食细节都了如指掌，才能做到恰当承奉。而贾母跟她说话，也完全是吩咐下人的语气，并没有一点对修行人的尊敬，意思是，你那一套，唬别人行，跟我就省省吧。
妙玉接着领宝钗黛玉进去喝体己茶，宝玉跟着。这里几件古珍茶具吸引了读者的注意力，使人往往忽略了一个微妙的字眼。妙玉
“仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”，这个
“仍”字大妙。有上一回，才有“仍”。说明宝玉并不是第一次来，更不是第一次用妙玉的杯子。但是这次钗黛在前，妙玉浑作不觉，这是赤裸裸地在撩宝玉啊。宝玉尴尬了，所以充了一把傻，
笑道:“常言世法平等,他两个就用那样古玩奇珍,我就是个俗器了。”这有点伤自尊了。所以妙玉豁出去又撩一把
正色道:“你这遭吃的茶是托他两个福,独你来了,我是不给你吃的。”
这哪里是“正色”，分明是撒娇好不好。
所以林语堂骂妙玉是“色情狂的小尼姑”。这话过头了，妙玉只是眷恋红尘，在槛内外徘徊不定而已。她一边以“槛外人”的保护色美饰自己，一边向“槛内人”频频传递信号，寄望那个人把自己拉到槛里进去。她以为自己一只脚在外，一只脚在内，进退自如，可攻可守，结果却是进退失据，方寸大乱。
玉者，欲也。欲而且妙，怎么得了？禅心失守，心魔焉得不生？外魔焉得不至？悲夫！
四、
或藏污纳垢，或权钱中介。
一个铁槛寺，一个馒头庵，不是清净修行之处，而是藏污纳垢之所。其中僧尼，披着出家人的外衣，干的却多是不道德的，甚至罪恶的勾当，或给种种权钱勾兑、违法交易充当中介。
馒头庵，正式名称叫水月庵。说馒头庵，显然是暗扣那两句诗“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”，铁槛即铁门限，馒头即土馒头，就是坟茔。馒头庵之名暗示，这里就是个坟，关着活人的坟。第十五回《王凤姐弄权铁槛寺秦鲸卿得趣馒头庵》里，秦钟向小尼姑智能求欢，智能说，“
除非等我出了这牢坑，离了这些人，才依你。”这等牢坑，祸害了多少智能这样的青春少女？
馒头庵的老尼，叫净虚，其实既不净也不虚，一门心思捞钱。为了得些好处费，挑唆王熙凤包揽诉讼，去摆平张李两家的官司。凤姐懒得管，她又用激将法，“
张家不知道没工夫管这事，不希罕他的谢礼，倒象府里连这点子手段也没有的一般。”这口吻，哪有一点出家人的味道呢？王熙凤被她一激，居然就应承了，可能也还是贪吧。尝到了弄权的甜头，王熙凤日后就更加大胆妄为了。为后来败亡埋下了伏笔。果然三姑六婆都是沾不得的。
元春省亲的时候，买了些沙弥、道士，后来都送往铁槛寺，由贾芹负责管理，管得乌烟瘴气。贾珍骂他，
“你就为王称霸起来，夜夜招聚匪类赌钱，养老婆小子”，连贾珍那样的烂人都看不惯了，可知铁槛寺乱成什么样子。管馒头庵，名声就更难听了，搞得社会上大字报都贴出来了。本是清修之地，还是家庙，居然到了这个地步，这里面都是些什么人啊。
第七十七回，“
王夫人道：唱戏的女孩子，自然是狐狸精了！”要把一干伶人撵走。“
从此芳官跟了水月庵的智通，蕊官藕官二人跟了地藏庵的圆心，各自出家去了。”哪里是出家呦！智通圆心的打算是“
巴不得又拐两个女孩子去作活使唤”，瞧瞧，这也叫出家人。
五、
兴妖作怪，暗算害人的巫人。
这是最为邪恶的一种，如马道婆。骗点香油钱，也就算了。但她为了钱，不惜害人性命。尤为可怕的是，赵姨娘虽然抱怨受欺负，原并没有害人的念头，只是发泄情绪罢了；而马道婆却挑动，诱使她谋害宝玉、凤姐，然后主动揽活，并要她写下欠条。先挑起罪恶，再借罪恶生财，这就是不折不扣的世上妖魔。何况她还是贾宝玉的寄名干娘，何况贾家可有人慢待过他。
这样的人，不仅出入贾府，还能穿梭于南安郡王、锦田候等等达官显贵之宅，每每拿妖精鬼怪来吓唬人，孰料兴妖作怪的，不是别个，正是这货。你大把钱花在他那，他还在惦记害你，真是细思极恐的事。所以历朝历代对巫蛊厌胜之类，都很警惕，发现苗头就严酷镇压，是一点错也没有的。今天也不乏这样的妖物，所幸法网恢恢，天不藏奸。绝不能让他们有容身之所。
看似一类方士术人，其实千差万别，鱼龙混杂。《红楼梦》描摹世态人情，真是林林总总，穷形尽相。世上人物，真伪莫辨，不可不察。
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