评较《双鱼珮》的“沙麓芹溪居士”就是《红楼梦》作者洪昇托名
2020-04-09 20:21阅读：
评较《双鱼珮》的“沙麓芹溪居士”就是《红楼梦》作者洪昇托名
——兼驳《曹雪芹研究》2015年第4期李志珍文章
土默热
笔者在《芹溪考论》、《大观园建造者山子野和〈石头记〉作者芹溪》等文章中，曾考订脂砚斋批语中的《石头记》作者“芹溪”，乃是大戏剧家洪昇的托名。“芹溪”二字，本出自南宋时期隐居于福建“芹溪六曲”的隐士丘義，字子野，号芹溪处士。《石头记》作者托名丘義的“芹溪”之号，把“子野”之字戴在了大观园建造者“老明公山子野”头上，“山子野”和“芹溪”实质是一个人的托名，这个人便是洪昇。此乃是来自《石头记》作品的内在明证。
作此考证之后，又陆续发现了两件关于“芹溪”的外在物证：一件是所谓的“曹雪芹折扇”，笔者又考订其为“芹溪折扇”，是康熙年间号“松亭”的林之枚，赠给同学兼老乡洪昇的一把折扇，扇骨题词乃是洪昇与林之枚共同的业师王士禛论诗的一段文字。另一件物证是康熙十年成书的孙郁创作之《天宝曲史》，封面署名“苏门啸侣填词，芹溪居士较订”，笔者考证“芹溪居士”乃是康熙十年洪昇“北游天雄”时，为《长生殿》创作准备素材，校阅孙郁此书时题署的托名。
笔者还对主流红学关于乾隆年间的曹雪芹有“梦阮”之字和“芹溪”之号进行了有力批驳，指出这是靠《春柳堂诗稿》孤证附会上去的字与号。目今“春柳堂作假案”已真相大白，凡严肃学者已无人再提张宜泉和《春柳堂诗稿》。可是红学界对曹雪芹的“芹溪”之号还照用不误，这已经是超出学术范畴的思维定势了。至此，洪昇有“芹溪”之托名或别号，已形成了一个较完整的证据链，用以证明《石头记》作者“芹溪”就是洪昇，应是比较坚实的说法。
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可是，主流红学对此并不甘心，总是试图为曹雪芹夺回“芹溪”别号，就在今年出版的《曹雪芹研究》2015年第4期上，又发表了一篇署名李志珍的文章：《〈双鱼珮〉和〈天宝曲史〉评校者芹溪居士考》。文章从批驳土默热红学的角度出发，利用对孙郁《天宝曲史》较订者“芹溪居士”的研究，把他推测为孙郁的一个“张姓朋友”，并进一步把这个“张姓朋友”推测为《春柳堂诗稿》作者张宜泉的“本家”，然后再同北京西山那个曹雪芹去挂钩。
这篇文章的作者思维极其混乱，且不说其对“苏门啸侣”孙郁某个“张姓朋友”的推测，仅是靠对古文的错误断句妄测出来的，就算孙郁真的有个“张姓朋友”有“芹溪居士”之号，又怎能同张宜泉和曹雪芹挂上钩？一个是河北大名府人，一个是北京西山人，两地远隔千山万水；一个是康熙年间人，一个是乾隆年间人，时间相差一个多甲子。更何况“张宜泉”早已是曹学伪学术的梦魇。硬让二者挂钩为曹雪芹夺回“芹溪“之号，不啻关公战秦琼，又何异痴人说梦？
但这篇文章也有一个好处，就是为“芹溪居士”的出处又提供了一个证据。据文章介绍，不仅孙郁的《天宝曲史》署名“苏门啸侣填词，芹溪居士较订”，孙郁的另一篇传奇作品《双鱼珮》，也署名“魏博雪崖啸侣手著，沙麓芹溪居士评较”。该文作者认为，“沙麓”为位于大名府元城县的沙麓山，在文人笔下“沙麓”有时又是元城的代称，由此可推“芹溪居士”应为元城人，和孙郁同乡。而洪昇是江南人，似乎与“沙麓”无关，不可能署名“沙麓芹溪居士”。
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洪昇果然与“沙麓”无关吗？这位朋友似乎太孤陋寡闻，又过于无明自信了，笔者在这里就给这位朋友提供几件证据吧。康熙九年（1670），洪氏家族发生了“天伦之变”，洪昇在“大杖愁鸡肋”的情况下，被迫离家出走，北游天雄。《啸月楼集》中便有作于康熙九年的《北游天雄》诗：“短剑轻裘别故乡，黄河北去是黎阳。马头但饮三杯酒，踏尽秋原万里霜”。“天雄”即大名府的别称,
因唐德宗大历七年在此设天雄军而得名。
康熙九年秋至康熙十年（1671）春，洪昇曾长期在天雄一带盘桓，有《魏州杂诗八首》可证，亦见《啸月楼集》。所谓“魏州”，也是大名府的代指，因隋末李密政权改武阳郡为魏州而得名。魏州又称“魏博”，因唐德宗大历七年，田承嗣为“魏博”节度使，辖境在今河北南部、山东北部，亦曰天雄军。您注意到没有？孙郁作《双鱼珮》传奇，署名便是“‘魏博’雪崖啸侣手著”。“魏博”是他的籍贯，雪崖是他的号，“啸侣”是他著书的署名。
《魏州杂诗八首》有两首又写到了“沙麓”：“剩有思亲泪，征衣洒未干。题书复南寄，耿耿劝加餐。沙麓井泉少，滑河冰雪寒，高堂莫相忆，游子幸平安。”“浮丘山上树，不断入城来。晓雾屯沙麓，寒云抱鹿台。风尘漂泊泪，鼓角老雄才。莫忆兴亡事，狂歌酒一杯。”沙麓，天雄，魏州，魏博，都是大名府的代指，这里正是孙郁的故乡，也是洪昇遭遇家难徘徊寄身的地方。孙郁署名“‘魏博’雪崖啸侣”创作、洪昇署名“‘沙麓’芹溪居士”评较《双鱼珮》，应该就在这里。
有人说古人署名前加地名，一般都用自己的故乡名，洪昇署名“芹溪居士”，前面何以不加“钱塘”，却加“沙麓”呢？请不要忘了这正是洪氏家族发生“家难”之时，洪昇有家归不得，又背负着“不肖子”的骂名，如何能明白加上自己的籍贯呢？以寄居地“沙麓”冠以署名之前，表现自己是在这里“评较”的孙郁《双鱼珮》，就是无奈又必然之举了。洪昇此时因家难心境忧郁，以“居士”自居事出有因。
孙郁平生所作《绣帏灯》《双鱼佩》《天宝曲史》三种曲，合集为《漱玉堂三种传奇》。其中《绣闱灯》创作时间较早，未见“芹溪居士”评较。《双鱼珮》创作于康熙九年，《天宝曲史》创作于康熙十年，都出现了“芹溪居士”为之“评较”或“较订”，实非偶然。洪昇北游天雄，徘徊魏州，寄居沙麓，就是在康熙九年和康熙十年这二年。洪昇北游天雄的时间与地点，与《双鱼珮》《天宝曲史》创作较订的时间地点高度吻合，谁能说是偶合？
洪昇于康熙十年南归后，又经历了游越、游大梁等一段动荡漂泊生活，被迫与父母析居，迁居杭州庆春门外皋园附近居住。他在《长生殿·例言》中说:“忆与严十定隅坐皋园,谈及开元天宝间事,偶感李白之遇,作《沉香亭》传奇。”后又历时十余年，将该剧改为《舞霓裳》和《长生殿》，于康熙二十七年定稿。洪昇初创《沉香亭》的时间，是在与“严十定隅坐皋园”的康熙十二年，他说的“偶感李白之遇”，说的就是受了《天宝曲史》的影响，“太白醉写”乃是剧中一幕。
后来洪昇在改《沉香亭》为《舞霓裳》的过程中，虽然因朋友建议“排场近熟”，删去了剧中李白故事的内容，但《天宝曲史》对此后《长生殿》创作的影响依然清晰可见。孙郁在《天宝曲史·凡例》中称自己写作中“俱尊正史,稍参外传……并不敢窃附臆见,期成曲史本意云尔”。洪昇在《长生殿·例言》中也说：“史载杨妃多污乱事。予撰此剧,止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之。凡史家秽语,概削不书。”于此不难窥见当年“较订”《天宝曲史》所受的影响。
2015.12
