写在前面:
可怜的红学界，尊敬的红学家，你们已经让北京西山那个破落八旗子弟曹雪芹，清明节去杭州铁槛寺家庙给祖宗烧纸，除夕日到洪氏家族宗祠去祭祖上香，按照中华民族慎终追远传统美德，这是很不体面很不道德的事情，相信曹雪芹自己也很没面子很不情愿。请你们在清明节这天推己及人，今后笔下不要再干这种伤天害理有损阴德的事了！让贾宝玉的肝脑涂地、功名贯天祖宗，清明节这天享受到他的真正子孙祭祀，让汉民族的慎终追远优秀文化早日回归红楼故事中，让《红楼梦》思想文化早日回归江南文化、世族文化吧！
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写在前面:
可怜的红学界，尊敬的红学家，你们已经让北京西山那个破落八旗子弟曹雪芹，清明节去杭州铁槛寺家庙给祖宗烧纸，除夕日到洪氏家族宗祠去祭祖上香，按照中华民族慎终追远传统美德，这是很不体面很不道德的事情，相信曹雪芹自己也很没面子很不情愿。请你们在清明节这天推己及人，今后笔下不要再干这种伤天害理有损阴德的事了！让贾宝玉的肝脑涂地、功名贯天祖宗，清明节这天享受到他的真正子孙祭祀，让汉民族的慎终追远优秀文化早日回归红楼故事中，让《红楼梦》思想文化早日回归江南文化、世族文化吧！
今天是清明节，报刊电视上连篇累牍谈慎宗追远、祭祀先贤这个话题，不由得联想起《红楼梦》里描写的清明节去家庙铁槛寺给先人烧纸，以及宁国府除夕祭宗祠等故事。贾府宗祠家庙里祭祀的是谁呢？换句话说，主人公贾宝玉的祖宗究竟是谁呢？表面上看这个题目问得有点奇怪，凡读过《红楼梦》的人都知道，贾宝玉的祖宗就是“宁荣二公”，即宁国公贾演和荣国公贾源，以及贾氏家族历代源流昭穆，这在书中“祭宗祠”等情节中明明白白地写着，何须发问？且慢，问题远没有这么简单。这里问的不是《红楼梦》书中贾宝玉的祖宗，而是作者笔下贾宝玉生活原型的祖宗，这个问题百年红学还远未解决。
胡适先生断定《红楼梦》作者就是曹雪芹，该书就是曹雪芹本人及其江宁织造曹氏家族的自叙传；当今红学界虽然并不完全赞同自叙传说，但一般还是认为曹雪芹是根据自己家“风月繁华”生活素材创作的《红楼梦》，因此，书中主人公贾宝玉生活原型的祖宗也就是曹雪芹的祖宗。问题是，百年红学研究至今，连曹雪芹的爹究竟是谁都没有搞清楚，至于他的祖宗就更理不出个头绪了。红学家们曾为曹雪芹找了个显赫的祖宗三国曹操，但《红楼梦》作者似乎并不买帐，一出手就把他打入了“大奸大恶”者的另册，曹雪芹再“天才”再“叛逆”，似乎不应该如此“大义灭亲”拿自己的祖宗开涮吧？
中国人历来最讲究敬天法祖、慎终追远，除了汪精卫一类汉奸认了日本祖宗之外，任何人对自己的祖宗都是认真对待的，著书立说时绝不会把自己的祖宗扯到别人家的宗祠家庙里面去。曹操那么久远的人物就不说他了，那么曹家较近的祖宗曾有过“宁荣二公”那么显赫么？似乎也不曾。曹家祖先只是一个在沈阳被俘的奴隶，身份是“包衣下贱”，也就是满人的奴才。须知在封建社会的爵位中，“公侯伯子男”以公为首，除了皇帝王爷等金枝玉叶，就数“公”最为尊贵了，比裂土封侯还要尊贵，“包衣下贱”的奴隶身份是永远与公爵无缘的，曹雪芹凭什么说自己的祖宗是“宁荣二公”？
曹雪芹家里除夕祭过宗祠、清明节家庙烧纸么？似乎也不曾。满族（包括整个旗人）在关外时，根本就没有修建宗祠家庙的习惯，逢年过节只不过“烧包袱”祭奠祖先罢了。有点红学家辩解说，曹雪芹祖宗被俘前是汉人，这也说不通。当时东北的汉人，不是流人就是俘虏，怎么可能在异地他乡修建宗祠家庙？须知按照封建宗法，族人中不是谁都可以建宗祠家庙的，更不是建在哪里都可以的。曹家即使在南京居住了三代，也不可能在皇家内务府所属的织造衙门里修建宗祠家庙！当然更不可能在这里祭拜宗祠家庙了。因此可以断定，《红楼梦》描写贾宝玉的祖宗“宁荣二公”，根本不可能是曹雪芹的祖宗！
《红楼梦》成书于康熙年间，原始作者就是那个以“南洪北孔”著称的伟大戏曲家、文学家、诗人洪昇！洪昇，字昉思，号稗畦、稗村、南屏樵者，生于清顺治二年（１６４５），卒于康熙四十三年（１７０４），享年六十岁。洪昇一生著作等身，除了中国古典戏剧的巅峰之作《长生殿》外，还创作了《四婵娟》等四十多部传奇作品；洪昇的诗词在清初名气也很大，有《稗畦集》、《稗畦续集》、《啸月楼集》等作品集传世，还有散佚的《昉思词》和大量散套曲子。找对了《红楼梦》的真正作者，认清了书中四大家族都是江南世族，贾宝玉的祖宗当然就迎刃而解了。
洪昇的家族确实是一个赫赫扬扬的“百年望族”，与《红楼梦》书中的描写完全一致。洪昇的六世祖洪钟发迹于明代成化年间，官至兵部尚书、刑部尚书兼左都御史，曾总领过“四省军事”，受到御赐“白金麟服”、太子太保的奖赏。洪氏家族聚居地在杭州西溪洪家埭。正德八年（１５１３）洪钟致仕还乡，在杭州西溪的蒹葭里敕建“洪园”，为暮年养静之所。从此时到洪昇出生的顺治二年（１６４５）清兵下江南改朝换代，“洪园”里上演了数不清的风月繁华故事，足足赫赫扬扬维系了一百多年！今天的“洪园”虽然早已荡然无存，但从遗迹上仍依稀可见昔日的繁华鼎盛。
“洪园”位于今天杭州西溪的“五常乡”，这里为什么叫“五常乡”呢？因为这里的洪氏家族百年里先后出了五个“尚书”！古代“尚”与“常”字通假，“五常”就是“五尚”。因洪钟功高，明朝皇帝追封他的祖父洪有恒、父亲洪薪皆为尚书，“妣皆赠一品夫人”；洪钟的儿子洪澄官至御史中丞，孙子洪瞻祖官至左都御史，皆正二品，也可以视同尚书。一门连续出五代尚书，在我国整个封建社会中，也是不多见的。联想到《红楼梦》中描写贾府“荣禧堂”中“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”的对联，不是十分相称么！
杭州西溪，古称“留下”。为什么叫“留下”呢？原来宋高宗赵构泥马南渡后，先是看中了这里的山水，欲在这里建都。后来又看中了凤凰山麓，于是皇帝曰：“西溪且留下”，从此这里便有了“留下”之名。《红楼梦》中描写的“大观园”，“芳园筑向帝城西”，“楼台高起五云中”，“山水横拖千里外”，“衔山抱水建来精”，正是对西溪山水形势的真实写照。今天的留下镇，还有一条街道名“尚书坊”，联想到《红楼梦》中的“宁荣街”，“街东是宁国府，街西是荣国府，两府相连，竟将大半条街都占了”的文字，足见书中是据实描写的。
既然洪家“百年望族”是从明朝的洪钟发迹，《红楼梦》为什么要把贾氏祖宗描写为“宁荣二公”呢？这要从《红楼梦》中描写的“除夕祭宗祠”说起。《红楼梦》书中对“宁国府除夕祭宗祠”场面的描写，特别是宗祠门上的那幅对联，气魄显赫得很！上联是“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩”；下联是“功名贯天，百代仰蒸尝之盛”。另一联是；“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”，上面是“星辉辅弼”九龙匾。后边一联应该表现的是洪家一门五尚书的功德，“日月”二字暗隐明朝。那么前一联表现的又是谁呢？洪氏家族难道还有更显赫的祖宗么？
事实确实如此。原来，杭州的洪氏家族追根溯源，在宋代还有更加显赫的祖宗！洪氏家族源出“敦煌洪氏”，源远流长，代有才人。杭州西溪洪家埭旧有洪氏宗祠，祠堂正门的楹联曰：“宋代父子公侯三宰相，明纪祖孙太保五尚书”。我们把这幅宗祠楹联同《红楼梦》中贾府宗祠楹联对照看，就会发现，“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”，实际上就是对“宋朝父子公侯三宰相，明纪祖孙太保五尚书”的诠释，两幅宗祠联说的都是一个意思！明纪祖孙太保五尚书的涵义如前所述，那么宋朝的父子公侯三宰相又是怎么回事呢？
洪昇的始祖是南宋名臣洪皓。建炎三年洪皓受朝廷之命出使金国，“保育”被掳往五国城的徽钦二帝和北宋宗室（即所谓“兆姓”，谐音赵姓），结果被扣留冷山十五载，艰苦备尝，威武不屈，是个苏武式的民族英雄。绍兴十三年持节归宋，被朝廷封为“魏国公”，赐“国公第”于杭州葛岭，卒赠太师，谥忠宣，史称“魏国忠宣公”。“肝脑涂地”一词，典出苏武“常愿肝脑涂地，今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之”，乃是以苏武比喻洪皓；“功名贯天”一词，典出洪皓持节归宋后，宋高宗称赞其“卿忠贯日月，志不忘君，虽苏武不能过”，也是以苏武比喻洪皓。《红楼梦》中的这幅宗祠联，说的就是洪家始祖洪皓，决不能贴在别家宗祠里。
洪氏家谱明确记载：“父子兄弟三公，宰相东西二府”。洪皓一门父子公侯，他的三个儿子，都曾位居宰相之职。长子洪适，官至同中枢门下平章事兼枢密使；仲子洪遵，曾任翰林学士承旨迁同知枢密院事；季子洪迈，曾任翰林学士加端明殿学士，（宋代中书省和枢密院，合称东西二府）。三人不仅官位高，学问也做得好，都是中国历史上著名的文学家，学界习称“三洪学士”。其作品《夷坚志》、《容斋随笔》等，在文学史上有很高地位。三兄弟死后，被朝廷分别谥以文惠公、文安公和文敏公（即所谓三公），联想到《红楼梦》中，贾宝玉父辈的名字，“敬”、“赦”、“政”三个“文”字旁，似乎也是作者有意表现自己家族祖先显赫的“三文”、“三公”家世。
洪钟墓在西溪东穆坞。他去世时，嘉靖皇帝三次派使者谕祭，诏令赐葬，备极恩荣。其墓表由理学大家、兵部尚书王守仁（王阳明）撰写；书碑由著名文人、武英殿大学士顾升成亲笔；篆额由翰林学士、吏部尚书董屺亲题，这些名家手笔至今尚存，保存在洪家埭洪氏家族文化研究会。联想到《红楼梦》中“荣禧堂”和宁府宗祠的匾额楹联，有的是皇帝“御笔”，有的是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”，有的是“衍圣公孔继宗”书写。洪钟死后是皇帝赐葬，有“御笔”文字表示朝廷恩荣可以理解，那么，“同乡世教弟穆莳”和“衍圣公孔继宗”又是怎么回事呢？
原来，这两个词都是代指明代大儒王守仁。王守仁(1472-1529)，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生。乃明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，去世后被谥文成，赠光禄大夫、上柱国、新建伯，后又追封为新建侯，万历十二年从祀于孔庙东庑第58位。洪钟与王守仁谊属浙江同乡，同殿称臣，并肩作战，洪钟的墓志铭就是他的老乡兼老战友王守仁撰写的。“穆莳”二字谐音“墓石”，代指墓志铭，“同乡世教弟”乃是王守仁相对于同乡墓主的谦称；“衍圣公孔继宗”也不过是代指配享孔庙者儒学宗师、心学鼻祖王守仁而已。
《红楼梦》书中描写，为了管教宝玉不肯读书，贾政往死里打，打伤后又有点后悔，想到自己家祖先也是武将出身，没几个是从科举晋身的。这也正是对洪家祖先出身的忠实描写。洪钟一生文武兼备，但却不是科举出身，而是武将出身。他先后任过顺天巡抚，巡抚贵州兼巡抚江北，总制湖广、陕西、河南、四川四省军务，在蓟州修建过长城，打击过民愤极大的土豪劣绅，也镇压过农民起义军，一生军功显赫。洪钟的子孙，凡出仕者，也多数领过兵打过仗。联想到《红楼梦》中宁荣两府的世袭前程都是“将军”之职，
杭州洪氏家族显赫的百年，基本都是在宋朝和明朝。到了清初，由于改朝换代的原因，洪家自然失去了“世袭前程”，处于“百足之虫，死而不僵”的困难境地。随着“通海”、“奏销”、“明史”三大案的残酷打击，杭州洪顾黄钱四大家族，与整个江南世族一起，在清初便迅速落一片茫茫白地!《红楼梦》实际上便是一曲江南世族衰亡的哀歌，书中“好了歌解”中所唱的地陷东南、天下大乱、富贵贫贱骤然易位的情景，正是对明清易代清军下江南时期江南世族情景的真实描述，“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，也正是对异族统治者入主中原的愤慨和嘲弄！
洪氏家族把振兴的希望寄托在洪昇身上，盼望他在新朝走仕途经济之路，科举高中，平步青云，重振衰颓的百年望族。但洪昇却无意功名利禄，整日“醉心花笺彩纸”，一心创作言情传奇，沉溺梨园梦境而不能自拔。在极度失望的情况下，洪昇被父亲“大杖”痛责后逐出了这个“死而不僵”的家庭，后半生过着极度贫困潦倒的生活。后来，由于洪昇的“国子监生”资格被斥革，家庭被朝廷查抄，父母被充军宁古塔，洪氏“百年望族”终于“落了片白茫茫大地真干净”。《红楼梦》前八十回写“抄检大观园”，正是写洪昇因“鹡鸰之悲”被逐出家庭，造成百年望族“子孙流散”的前夕。
洪昇有两个弟弟，二爷洪昌也是个不无正业的“混世魔王”，与洪昇同时被逐出家庭，在颠沛流离中年轻轻夭亡了。洪昇有两个聪明美丽的妹妹，因婚姻不幸，也都年轻夭亡了。洪昇还有众多的聪明美丽的表姐妹，如林以宁、钱凤纶、顾启姬、柴静仪、冯又令、毛安芳、张槎云等，她们都是清初著名的女诗人，曾经先后结过两期“蕉园诗社”，号称“蕉园五子”和“蕉园七子”，在流香溪、秋雪庵、藕香桥一带游戏吟咏，泛舟西湖西泠吟诗作画，在当时名气很大。对照《红楼梦》书中的“海棠社”、“桃花社”，以及在“芦雪庵”等处诗酒风流的风雅生活，可谓丝丝入扣。
洪昇创作《红楼梦》，是在康熙二十八年秋因《长生殿》案件遭遇“斥革下狱”之祸后，被迫于康熙三十一年返回故乡杭州之时。其时家庭已是一片“茫茫白地”，故园内惟余“顽石仍青嶂”和“槎桠两枯木”，二弟和两个妹妹都已惨死，众多表姐妹风流云散，远嫁的远嫁，病死的病死，守寡的守寡，其她也多在苦痛中呻吟挣扎。正是在这样“千红一哭、万艳同悲”、“于国于家无望”的境况下，洪昇悲从中来，开始以故园的顽石、枯木为象征构建“木石前盟”，让故园顽石见证并记载家族昔日的生活，动笔创作《红楼梦》，经过十多年的潜心创作，于康熙四十二年或四十三年方杀青。
洪昇创作《红楼梦》的地点在杭州孤山的稗畦草堂，这正是书中“作者自云”交代的那个“茅檐蓬牖、阶柳庭花，未妨我襟怀笔墨”的地方，是洪昇晚年的“吟啸之地”。孤山玛瑙坡传说是女娲遗弃“无材补天”的玛瑙石，孤山慕才亭、小青墓“怀金悼玉”的文化遗存，都成了《红楼梦》创作审美建构的文化依托。站在孤山玛瑙坡，遥望洪氏祖居“国公府”所在地（赤霞刻石所在地）葛岭宝石山，以及妻子黄蕙家族的墓地三生石所在地灵鹫山天竺寺，他把作品主人公贾宝玉处理成了“赤霞宫神瑛侍者”，把林黛玉处理成了“三生石畔绛珠草”，既是天才作家的神来之笔，也是杭州独有的文化环境使然。
可怜的红学界，尊敬的红学家，你们已经让北京西山那个破落八旗子弟曹雪芹，清明节去杭州铁槛寺家庙给祖宗烧纸，除夕日到洪氏家族宗祠去祭祖上香，按照中华民族慎终追远传统美德，这是很不体面很不道德的事情。更何况洪氏家族宗祠家庙祭祀的老祖宗洪皓洪钟，都是抵抗满人与其祖先金人侵略的民族志士，相信满人包衣奴才出身、祖宗早已降清加入旗籍的曹雪芹，自己到这弘扬苏武精神矢志抗金抗清的家庙里祭祖，一定很没面子也很不情愿。请红学家们在清明节这天推己及人，今后笔下不要再干这种伤天害理有损阴德的事了！让贾宝玉的肝脑涂地、功名贯天祖宗，清明节这天享受到他的真正子孙祭祀，让汉民族的慎终追远优秀文化早日回归红楼故事中，让《红楼梦》思想文化早日回归江南文化、世族文化吧！