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无材补天孤山恨
内容提要：
当玛瑙坡的“无材补天”，慕才亭的“怀金悼玉”，小青墓的“焚稿断情”，放鹤亭的“霜晓寒姿”，水仙庵的“翩若惊鸿”，外行宫的“蓬莱仙境”，梅花屿的“六桥香风”，一齐汇集到《红楼梦》书中时，您不能不承认，红楼文化与西泠文化意境的特殊密切关系；您不能不承认，《红楼梦》小说的创作构思就在孤山稗畦草堂（脂砚斋）的文化意境中。
情悠悠，恨悠悠……。对《二泉映月》这首二胡曲，小泽征尔认为应该跪着听；听
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无材补天孤山恨
内容提要：
当玛瑙坡的“无材补天”，慕才亭的“怀金悼玉”，小青墓的“焚稿断情”，放鹤亭的“霜晓寒姿”，水仙庵的“翩若惊鸿”，外行宫的“蓬莱仙境”，梅花屿的“六桥香风”，一齐汇集到《红楼梦》书中时，您不能不承认，红楼文化与西泠文化意境的特殊密切关系；您不能不承认，《红楼梦》小说的创作构思就在孤山稗畦草堂（脂砚斋）的文化意境中。
情悠悠，恨悠悠……。对《二泉映月》这首二胡曲，小泽征尔认为应该跪着听；听
什么？听曲中惆怅的爱恨之情。《红楼梦》是一部言情作品。对书中处处洋溢的这个“情”字，不能狭隘地仅仅理解为男女之情，而是作者“经历了一场人生梦幻”之后，在小说创作地点传统文化意境的感染下，所产生的那种极为深刻复杂的情感。归纳一下《红楼梦》作者情感的主要内涵，也不外就是“情悠悠、恨悠悠”，即
问世间情为何物？人心中爱恨而已。毛老人家曾说过：世界上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。那么《红楼梦》作者爱恨情感所产生的缘故是什么，又产生于何时何地呢？主观上是作者“经历的一场人生梦幻”后的人生感悟，客观上也是作品创作地某种特定的文化意境所催生。情和恨就像一粒种子，需要埋在适宜的土壤里才能发芽生长一样。《红楼梦》作者的“无材补天”之恨和“怀金悼玉”之情，就是杭州西湖孤山（西泠）文化孕育催生的大戏剧家洪昇挥之不去的爱恨情缘。
杭州西湖之孤山，古称孤屿，亦称西泠，孤峙于西湖之烟波浩渺中，这里自然风光美丽，文化底蕴丰厚，因唐代大诗人白居易有“蓬莱宫在水中央”著名诗句讴歌这里，故历来文人骚客又称孤屿为“蓬莱仙境”。据《三妇评牡丹亭还魂记》洪之则（洪昇之女）跋记载：康熙三十一年（公元1692年），先后经历了“天伦之变”、“抄家之难”和“斥革下狱、奉敕填词”之痛的洪昇，从北京狼狈逃回故乡杭州，在孤山玛瑙坡筑稗畦草堂安顿妻小，亦为自己晚年遥望葛岭祖居国公府抒发胸中感慨的“吟啸之地”。
洪昇在这里创作了他的最后一部杂剧《四婵娟》，因此稗畦草堂亦称“四婵娟室”，有《洪昉思四婵娟室填词图》为证。《四婵娟》杂剧歌颂的是我国古代的四个才女，与《红楼梦》才女崇拜主旨相同，创作时间亦同时。在《卫茂漪簪花传笔阵》一章中，写王羲之学书期间拜女才子卫夫人为师，所携拜师礼为“浥露古松脂，半规铜雀研”，这应该就是“脂砚斋”的出处。说穿了，“脂砚斋”就是“四婵娟室”的别名，就是洪昇夫妇共用的书斋，《脂砚斋重评石头记》就是在稗畦草堂创作并评点的，吴吴山三妇和蕉园十二钗《评牡丹亭还魂记》也是在这里进行的。
稗畦草堂所在地孤山玛瑙坡，山中石径上星星点点分布着一种红色玛瑙石，宋代诗僧智圆有诗歌颂此石曰：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”刚刚被朝廷斥革了功名，永远断绝仕途经济道路的洪昇，此时正处于《红楼梦》作者自云的“愧则有余，悔又无益之大无可如何之际”，用玛瑙坡女娲弃石来表达自己“无材补天”之恨，实在是不二选择。癞头和尚所说“只好踮脚”的“蠢物”石头，其作品形象和文化寓意，就出自这“踮脚”孤山人行小径的玛瑙石。
“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷，因此上演出这怀金悼玉的红楼梦。”“红楼梦曲子”第一句所唱，正是洪昇结庐孤山时的心情。“怀金悼玉”四字的文化意境，就出自玛瑙坡的近邻、西泠桥头苏小小墓，代表的是我国历史上第一个凄婉的爱情故事。慕才亭上那副千古名联：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”，乃是用典，“铸金”就是“怀金”，“埋玉”就是“悼玉”。在这千古“怀金悼玉”之文化沃土上，洪昇怎能不“演出这怀金悼玉的红楼梦”？
洪昇的另一部作品《长生殿》，写的也是“怀金悼玉”的故事，《长生殿》第二十五出题目就叫做《埋玉》。《长生殿》的创作地虽然不在孤山，但《稗畦草堂版长生殿》的出版地却是在孤山无疑。为了演绎好《红楼梦》“怀金悼玉”故事，洪昇自觉不自觉地将《长生殿》中的“钗盒情缘”故事架构，“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”、“人间风月司”、“离恨天灌愁海”等基本概念，都照搬到《红楼梦》书中来，用戏剧传奇的表现手法创作了小说《红楼梦》。
谈到孤山文化，不能不谈最有影响力的“梅妻鹤子”故事。北宋年间的和靖先生林逋处士，隐居于西湖孤山之巢居阁，植梅树三百株为生，豢养两仙鹤为伴。一生不婚不宦，肃然自适，成为隐逸文化高士的代表。《红楼梦》中“占花名儿”游戏，李纨所抽之签，画着一支老梅，写着“霜晓寒姿”四字和一句旧诗：“竹篱茅舍自甘心”。就是暗用林逋梅妻鹤子的意境，来形容“稻香老农”的思想品格。“竹篱茅舍自甘心”诗句出自北宋诗人王淇的《梅》诗，“老梅”和“霜晓寒姿”的文化意境，出自南宋诗人张道洽的《吟梅》诗。
就在这梅妻鹤子的放鹤亭侧，旧时还有一座水仙庵，庵中供奉的神像，一说乃是曹子建笔下的洛神，另一说为西湖水仙。水仙庵的历史很悠久，北宋时苏轼就曾将林逋祠“配食”水仙王。林逋祠的楹联就说“祠傍水仙王，北宋尚留高士躅；树成香雪海，西湖重见古时春。”水仙祠为历代文人所喜爱，元代张光弼《西湖十律》就有“苏小楼前看洗马，水仙祠下坐闻莺”的诗句。《红楼梦》作者绝不会丢弃这个文化气氛浓郁的孤山水仙庵不用，在书中就描写了一个宝玉领着茗烟儿，特特跑到水仙庵，祭祀冤死的丫鬟金钏的故事。
孤山又是康熙南巡在杭州的外行宫所在地，其内行宫在吴山大观，故《红楼梦》元妃省亲之“行宫”称大观园。书中所写“寻春问腊到蓬莱”，“六桥梅花香刺骨”等，都是按照“孤山探梅”创作的。当玛瑙坡的“无材补天”，苏小墓的“怀金悼玉”，小青坟的“焚稿断情”，放鹤亭的“霜晓寒姿”，水仙庵的“翩若惊鸿”，外行宫的“蓬莱仙境”，梅花屿的“六桥香风”，一齐汇集到《红楼梦》书中时，您不能不承认，红楼文化与西泠文化意境的特殊密切关系；不能不承认《红楼梦》小说的创作构思就在孤山稗畦草堂的文化意境中。
2015年5月
“怀金悼玉”红楼梦
土默热
“趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷，演出这怀金悼玉的红楼梦”——《红楼梦》太虚幻境曲。“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”——杭州孤山“慕才亭”上的对联，写的是南朝时西陵才妓苏小小。“怀金悼玉”与“铸金埋玉”，在“花柳繁华、温柔富贵”的杭州六朝遗迹西泠孤山碰头了——这难道仅仅是偶合么？《红楼梦》“怀金悼玉”，典出苏小墓“筑金埋玉”；“怀金悼玉”和“铸金埋玉”，其实是一个意思！
“埋玉”一词典出《梁书·陆云公传》：“不谓华龄，方春掩质，埋玉之恨，抚事多情”。宋之问《祭杜学士审言文》：“名全每困於鑠金，身没谁恨其埋玉”。“埋玉”一词本义有二，可指埋葬有才华的人，亦可指埋葬女子；倘如同苏小小墓前慕才亭上联语那样，同时指埋葬有才华的女子，则更确。《长生殿》中写杨贵妃香消玉殒马嵬驿的一出，关目就叫《埋玉》；《红楼梦》曲中的“悼玉”，也大体是同样的意思吧？
“铸金”一词，典出《庄子·大宗师》：“今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆鋣！’”汉赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“越王乃使良工铸金，象范蠡之形，置之坐侧，朝夕论政。”“铸金”所喻乃思贤、纳士、慕才之义。苏小小墓前联语之“铸金”，亦指仰慕怀念其德才之义，故其墓前之亭命名是“慕才亭”，套用的就是越王怀范蠡之典。《红楼梦》中的“怀金”，与此含义也大体相同吧？
第一个同时使用“铸金埋玉”之词的，就是杭州孤山苏小小墓上所建六角亭“慕才亭”之联语：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”。“妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西陵松柏下。”南朝才妓苏小小与才子阮郁“结同心”的这段感情虽然以伤心收场，但受她侠义资助的另一才子鲍仁，却完成了她“生在西泠,死在西泠，埋骨西泠，不负一生好山水”的遗愿，为其在这里堆起埋玉的香丘，并在其上构建了一座铸金的“慕才亭”。
西湖有幸，湖水孕育了这位多情才女；孤山有幸，青山香殓了这位风月人物。 苏小小生前名气就很大，死后更有诸多文人墨客投诗凭吊，历代歌咏她的诗文可谓汗牛充栋。但所有诗文的意境，都比不上“慕才亭”上的这副千古名联，更直指人心、震憾人心：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”——也为明末清初《红楼梦》的诞生，埋下了“怀金悼玉”的千古情思。“怀金悼玉”四个字，只能是化用慕才亭“铸金埋玉”意境的产物。
其实，在杭州西湖与孤山“铸金埋玉”的，何止苏小小一人。就在孤山玛瑙坡旁，还有一座“铸金埋玉”的小小石坟，墓碑上刻着“明诗人冯小青女史之墓”。她的身后，留下了一个更加多情的悲催故事。冯小青乃广陵（今扬州）人，生于明朝末世。出身名门，才貌出众，家遭变故，不幸从小被卖入娼门。芳龄十六时，被杭州名士冯千秋买回家中纳为妾侍。
因大妇崔氏不容，冯千秋扛不住河东狮吼，可怜的小青被幽禁在四面环水的孤山放鹤亭边冯家别业快雪堂中。孤山的清冷孤凄，小青只能顾影自怜，更加重了心中的幽怨。不久即染上重病，为求早死又拒绝服药，年未满十八便撒手人寰。死后诗稿被焚，焚余得残诗十首，其一曰：“稽首慈云大士前，不升净土不升天，愿为一滴杨枝水，洒到人间并蒂莲。”活画出一代才女的情痴情怨。
“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭，人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”在冯小青身上，有太多太多《红楼梦》书中人物林黛玉、甄英莲（香菱）的影子：诗人才女，籍贯广陵，出身名门，旷世才情，家遭变故，为人妾侍，大妇悍妒，冷雨幽窗，孤寂清冷，身染沉疴，拒绝服药，焚稿断情……。这一切一切，如果都归结为偶然的巧合，那可真不知文学为何物了！
在杭州“铸金埋玉”的才女，又岂止是苏小小、冯小青二人，千古才女朱淑真，李清照，琴操，蕉园诗社十二钗，埋玉香丘皆在这“西方灵河岸上三生石畔”。西湖断桥、雷峰塔下白娘子许仙的凄美故事，万松书院、长桥送别之梁山伯与祝英台的哀婉故事，也无不发源于杭州，并从这里走向全国，成为中华民族爱情悲剧的经典。三生石缘结三生，三生石畔的这方花柳繁华地、温柔富贵乡，从来就是中华民族情教爱河、“铸金埋玉”的圣地！
《红楼梦》是一首凄美的诗，《红楼梦》是一曲哀怨的歌，读懂诗和歌需要悟性。悟什么？怎么悟？必须在“铸金埋玉”之化境中，领略书中“怀金悼玉”文化的源流。没有苏小小、冯小青、蕉园女诗人的“铸金埋玉”之诗，没有白娘子、祝英台、琴操的怜香惜玉之歌，就没有书中那些“怀金悼玉”故事产生的文化沃土和阳光雨露，也就不会有《红楼梦》的文化之魂。
“地陷东南”后的杭州才子洪昇，历经一生的爱恨情缘磨折，在因《长生殿》“埋玉”而折戟后，晚年筑“稗畦草堂”于孤山玛瑙坡。就在冯小青墓側的“阶柳庭花”下，以“玛瑙坡前石，坚贞可补天，女娲何处去？冷落没寒烟”为意境，以自己“无材补天”的人生遭际为原型，歌咏出书中那块玛瑙顽石贾宝玉之诗；就在“慕才亭”旁的“晨风月夕”中，以铸金埋玉“水做骨肉的女儿”为意境，以蕉园诗社姐妹真实生活为素材，吟唱出感天动地的“怀金悼玉”之曲！
《红楼梦》是西湖、西溪、西泠风月文化长河中的一叶扁舟，《红楼梦》是孤山、断桥爱情源流中的一首绝唱，《红楼梦》是“铸金埋玉”之地生长出的一朵“怀金悼玉”阆苑仙葩！“千古蓼洼埋玉地,落花啼鸟总关愁”，这是在杭州创作《水浒传》的施耐庵诗，其心境与在三生石畔创作《石头记》的洪昉思，是共通的——为什么？是因为对西湖西溪“铸金埋玉”文化的共同感悟。
杭州的朋友们，江南的朋友们，你们就生活在“铸金埋玉”的风月繁华之乡，你们这些苏小小、朱淑真、冯小青、柴静仪、钱凤纶、林以宁、黄兰次的老邻旧居，领略《红楼梦》的“怀金悼玉”之情，比我这个铁马金戈性格的塞上大汉，更懂得什么文化对《红楼梦》的孕育滋养之功。不能再让旗人包衣曹雪芹那些乌七八糟故事，再玷污江南水做骨肉的红楼女儿了；不能让曹学家那些旗人文化的曲解，再污染温柔多情的西湖文化了。
玛瑙坡前补天石
——兼论《红楼梦》通灵宝玉之象征意义
土默热
玛瑙坡前石，坚贞可补天。
女娲何处去，冷落没寒烟。
——宋
《红楼梦》小说原名《石头记》，作品开篇便描述“地陷东南”之际，女娲炼五色石以补天，却莫名其妙地“独留一石未用”，遗弃在大荒山下。后来这块弃石蒙茫茫大士、渺渺真人施以法力，幻化为一块“通灵宝玉”，并将其携入人间，历经重重悲欢离合，复又变成石头，回归大荒山、无稽崖、青埂峰下。石头上所记的故事，便是这部《石头记》。
那么就让我们先来看看书中关于这块“通灵宝玉”形体的描绘吧——《脂砚斋重评石头记》第八回中是这样描述和批注的：通灵宝玉“大如雀卵，【甲戌侧批：体。】灿若明霞，【甲戌侧批：色。】莹润如酥，【甲戌侧批：质。】五色花纹缠护。【甲戌侧批：文。】这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。【甲戌侧批：注明。】”这就非常形象地给我们描绘出了“通灵宝玉”的模样：是一块如雀卵般大小，呈晶莹剔透的红色，上有五色花纹萦绕的“宝玉”。第三十五回描写宝玉请宝钗的丫环莺儿给通灵宝玉打络子，宝钗说“若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼”。所谓“犯了色”就是重了颜色的意思，也说明这块石头是一块红色的“宝玉”。
书中还有几处关于这块石头形体的描述：那疯僧跛道将青埂峰“蠢物”石头幻化之后，将这块鲜莹明洁的石头托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字，使人人见了，便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡那里去走一遭。”可见这块石头上是可以镌写文字的。究竟镌写了什么文字呢？第三十五回描写薛宝钗在观看通灵宝玉时，口中所念玉上所镌之文是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，马上想到与自己项圈上的两句话“不离不弃，芳龄永继”是一对儿。脂本《石头记》还用篆文具体描绘了石上字迹的形状。
红学界关于这块石头（通灵宝玉）创作时取材原型的研究，多是从石头的形体开始的。据“任南”等网友的博客文章介绍，到目前为止，关于通灵宝玉原型说约略有以下几种：一是
细思以上诸说，所考证的原型之石，虽与《红楼梦》书中描写的通灵宝玉，形体上均不无相似之处，但按照“形神兼备”的原理，则均有不合之处。山东红丝石虽是制砚佳材，但并非玉质，亦与女娲炼石补天之说不相关合；南京雨花石形体虽近书中描绘，但毕竟是石英质之物，且历来从无雨花石可“通灵”之说；至于各地泛泛出产的玛瑙石，可谓亦石亦玉，但却没有考证出其与“无材补天”的关系；至于“赤玉”或“红玉”说，红宝石确为珍贵之玉石，但怎么能与女娲补天的弃石联系起来呢？
我们考证《红楼梦》作者所描绘之女娲弃用的补天石，也就是宝玉项上挂着的那块通灵宝玉，仅凭作品中对其形体、颜色、质地的描写，简单地去同某种石头形象加以附会是不行的。《红楼梦》是一部世情小说，其本质是一首诗，诗言志，作者以通灵宝玉比附书中主人公贾宝玉，也就是比附慨叹自己的人生志趣和遭遇，绝不仅仅是形体上的相似，更重要的在于精神上的相通，在于抒发自己内心那种“无材补天，幻形入世”之抑郁不平之气。作者之所以要用这块亦石亦玉的石头作为自己的幻象，也必有不得不如此比附的理由即文学环境。以上四种说法，不论与红楼故事，还是该书作者，都不能产生意义上的关联，因此也无法令读者信服。
如果必须在以上四说中择其一善而从之，我这里倒是倾向于玉雕大师李博生先生的“玛瑙石说”。不过我的“玛瑙石说”却并非指全国各地泛泛出产的普通玛瑙石，而是特指杭州玛瑙坡上出产的那个“无材补天”的玛瑙！主要理由有四：其一，这里的玛瑙石在传统文化中，确实被历代文人比附为女娲弃用的补天石而加以歌咏；其二，《红楼梦》作者的祖宗庐墓就在这玛瑙石的产地，作者有以此石比附自己出身的充分理由；其三，作者人生中确曾遭遇过“娲皇弃置不用”的人生境遇，有以娲皇弃石比附自己遭际的足够动机；其四，小说的著书地点还是在这娲皇遗弃玛瑙石的产地，作者确有如此信手写入书中的创作冲动。
还是让我们从头说起吧。晚明大文人张岱，在明清鼎革“地陷东南”之际，曾写过一部回忆录《西湖梦寻》。书中记叙杭州宝石山葛岭之侧，有个令他终生不能忘怀的“玛瑙坡”：“玛瑙坡在保俶塔西，碎石文莹，质若玛瑙，土人采之，以镌图篆。晋时遂建玛瑙宝胜院，元末毁，明永乐间重建。”看，这个在宝石山保叔塔西的玛瑙坡，出产一种“碎石文莹、质若玛瑙”，似玉又似石的“假宝玉”。这种假宝玉经常被当地土人采集来，用以镌刻图篆，随身携带。据此描述您能联想到《红楼梦》贾宝玉项上挂着的那块刻有篆文“莫失莫忘，仙寿恒昌”的通灵宝玉的来历吗？
张岱所描写的的玛瑙坡，在我国文化史上已有千年之久的传承。《全唐诗》中方干的《赠玛瑙山禅者》，既是歌颂此地。而写玛瑙坡的作品最集中的时代见于《全宋诗》，如陆游有诗《自真珠园泛舟至孤山》：“呼船径截鸭头波，岸帻闲登玛瑙坡”。杨蟠有诗《玛瑙坡》：“石径先光怪，传流玛瑙坡。天人曾布地，此物至今多。”可证杭州玛瑙坡唐宋时就因盛产玛瑙石而名。写玛瑙坡最多的诗人是宋代的释智圆，有《玛瑙坡即事》、《玛瑙坡四咏》、《玛瑙院居戏题三首》、《孤山诗二首》等。“晓井金沙粲，晴坡玛瑙红”。“白傅湖西玛瑙坡，轩窗萧酒瀁烟波。讲余终日焚香坐，毁誉荣枯奈我何”。从诗中可以看出，作者是一位高僧，他栖身的玛瑙院在杭州西湖附近孤山的玛瑙坡上。
释智圆（９７６—１０２２）是北宋初年佛教天台宗的杰出代表人物，《佛祖统记》、《历代佛祖通载》均有传。释智圆居于杭州西湖孤山玛瑙院，所著孤山《闲居编》五十一卷，《续藏经》中收录。“玛瑙坡前住，清幽绝世缘。湖澄秋夜月，山碧晚晴天”。释智圆不仅对玛瑙坡的山水风光情有独钟，更以诗的形式描绘了他对玛瑙石“无材补天”、冷落寒烟的感慨：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟。”这是我国浩如烟海的文化史上，第一次将杭州玛瑙坡的玛瑙石，比喻为坚贞的“补天石”，并第一次将此补天石，比喻为遭女娲遗弃冷落寒烟的诗作。
释智圆的诗，是在为杭州玛瑙坡的玛瑙石鸣不平吗？显然是一种目送手挥借物言志的说法，是从“玛瑙坡前住，清幽绝世缘”，“讲余终日焚香坐，毁誉荣枯奈我何”的心境出发，借玛瑙石抒发自己内心的孤寂和感慨。亲爱的红迷朋友们，当你看了释智圆的这首诗，对《红楼梦》作者何以要借“女娲遗弃”、“无材补天”的顽石名义，来撰写此书，何以要把主人公“神瑛侍者”处理成佛教领域的“侍者”身份，其内心深处的隐曲和寄托，应该有新的认识吧？
交代至此，应该说明一下杭州玛瑙寺的沿革以及与《红楼梦》作者人生的渊源关系了。玛瑙坡所在地宝石山西岭，就是杭州“葛岭”，又称“葛洪川”，即我国道教历史上那个著名的“葛仙”修仙得道的地方。
吴越国钱王重建玛瑙寺却没有在它的原址葛岭，而是另选葛岭对岸孤山上碧波环绕、宛若仙境的“玛瑙坡”。“岿介两湖之间”，“辟禅关据西湖之胜也”，使一片梵宇秀出湖心，大有白居易“蓬莱宫在水中央”诗的意趣。再到南宋绍兴二十一年（1151），因孤山扩建四圣延祥观，玛瑙寺又迁回到葛岭山麓重建。元明以后，由于元朝的文化衰落、明朝的重道轻佛，玛瑙寺日渐衰落。它的最后一抹文化亮色，就在明末清初文人张岱撰写的《西湖梦寻》一梦中。张岱除写了散文《玛瑙坡》外，还为这里写了一首题为《玛瑙寺长鸣钟》的长诗，仍把玛瑙寺与女娲炼石补天联系起来：
“女娲炼石如炼铜，铸出梵王千斛钟。仆夫泉清洗刷早，半是顽铜半玛瑙。锤金琢玉昆吾刀，盘旋钟纽走蒲牢。十万八千《法华》字，《金刚般若》居其次。贝叶灵文满背腹，一声撞破莲花狱。万鬼桁杨暂脱离，不愁漏尽啼荒鸡。昼夜百刻三千杵，菩萨慈悲泪如雨。森罗殿前免刑戮，恶鬼狰狞齐退役。一击渊渊大地惊，青莲字字有潮音。特为众生解冤结，共听毗庐广长舌。敢言佛说尽荒唐，劳我阇黎日夜忙。安得成汤开一面，吉网罗钳都不见”。
玛瑙石的女娲炼石寓意，以及玛瑙寺的两次迁址，与《红楼梦》创作有什么必然联系么？答案是肯定的。康熙二十八年，杭州“三生石畔”的才子洪昇，在北京国子监求取功名期间，因“国丧聚演”《长生殿》，受到朝廷“斥革下狱”的严厉处分，终生失去了走仕途经济道路的机会。在狼狈逃回故乡杭州之后，利用十年时间，回顾自己“于国于家无望”的悲剧人生，以及洪氏百年望族从“诗礼簪缨”走向“茫茫白地”的悲惨历程，并立志为可亲可爱的蕉园女诗人姐妹“闺阁昭传”，创作了感天动地的红楼一梦（严格说是《石头记》，即该书前八十回）。创作中，洪昇以女娲遗弃的补天石自譬，述说自己“无材补天，幻形入世”的人生，不是再恰当不过了么？
洪昇以玛瑙坡的玛瑙石自譬，一个很重要的理由，就是他的祖宗庐墓就在宝石山“赤霞”刻石之下；他自己名“昇”字“昉思”的来源，也出自宝石山初阳台。南宋初年的魏国忠宣公洪皓，以及他的三个身居宰相之职的儿子“三洪学士”洪适、洪遵、洪迈，所居之“敕建国公府”，就在宝石山葛岭的玛瑙寺之侧。直到明末清初，魏国忠宣公洪皓的祠堂，也就是洪氏家族的家庙，经千年传承仍屹立在这里。唐朝时著名的三生石故事，也有一说就是发生在此地。因此，洪昇将自己比喻为玛瑙坡出产的那块形似玛瑙，实则顽石的“通灵宝玉”，比喻为“赤霞宫神瑛侍者”（宝石山又名赤霞山，以宝石流霞著名），既表达了自己内心的寄托，又阐明了自己的身世来源，不是最合理的文学比附么？
《红楼梦》创作与杭州“玛瑙石”的不解之缘还有一层。洪昇晚年从北京逃回故乡，在孤山搭建“稗畦草堂”以为“吟啸之地”，并在这个“茅檐蓬牖”、“阶柳庭花”的场所创作《石头记》。这里又恰恰位于吴越国时玛瑙寺故址“玛瑙坡”所在地，杭州历史上著名的悲剧女性苏小小墓和冯小青坟，也葬在这里。“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”，慕才亭上的这幅千古名联，就是《红楼梦》“怀金悼玉”创作主旨的出处吧！就在这个为“情”之一字笼罩的孤山玛瑙坡上，洪昇抚今追昔，托名石头，“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者，何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉”。斯时，斯地，斯人，正是《红楼梦》作者洪昇的最合理选择吧？
笔者过去曾多次写过关于“贾宝玉与杭州假宝石”的考证文章，说的都是以葛岭宝石山玛瑙石为通灵宝玉原型。此文又从对孤山玛瑙坡上女娲遗弃补天石的角度，在文化层面上对洪昇何以作此寄托做出更深入的解释，相信有助于广大红迷摆脱主流红学即曹学的种种不经不文之附会，进一步加深对《红楼梦》作品思想文化的正确理解。对此感兴趣的朋友，还不妨亲自到杭州西湖孤山玛瑙坡一游，在这里脚踏人行小径上“供人踮脚”的玛瑙石，遥望对岸葛岭宝石山洪氏家族祖宗庐墓，模仿洪昇“无材补天”的心境，亲口朗诵一番释智圆的诗：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去，冷落没寒烟”。尝试悟一悟当年洪昇在此创作《红楼梦》的心灵震颤，便知余言不谬也。
2012年8月底初稿
从通灵宝玉三大功能看其红玛瑙石长命锁本相
土默热
《红楼梦》本名《石头记》，书名本义就是一块“无材补天”的石头记录自己“造历凡劫”，历经悲欢离合后复归大荒山的故事。这块石头在人间的幻象，就是挂在主人公贾宝玉脖子上的那块美玉，即“通灵宝玉”；他的本相，就是一块俗称的“长命锁”，并且是一块以红玛瑙石制成的长命锁。
请看《红楼梦》第三回描写宝玉出场时的文字：“及至进来，原来是一个青年公子，头上带着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，……面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波，虽怒时而似笑，即瞋视而有情；项上金螭缨络，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。”随后写宝玉换装，“再看已换了冠带，身上穿着银红撒花半旧大袄,
这块挂在宝玉脖子上的美玉，并非浑朴未凿的原始形状，而是一块人工加工过的，有眼可穿丝绦、有字镌刻其上的玉石。书中第一回写疯僧“大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”。为什么是“可佩可拿”呢？因为“上头有现成的穿眼”（见第三回袭人语）。一块“雀卵”般大小的美玉，上面有眼可穿线佩带，其上还镌刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”的吉利文字，显然就是旧时儿童佩戴的“长命锁”。
“长命锁”也叫“寄名锁”，乃是旧时挂在儿童脖子上的一种以金银、玉石或者铜钱制成的装饰物。为儿童挂长命锁这一习俗，主要流行于明清时期的江南，至今仍在一些地方流传。按照旧时迷信的说法,认为只要给孩子佩挂上这种装饰物,就能辟灾去邪,“锁”住生命,孩子好养活，一生健康幸福。所以许多儿童从出生时起，就要为之制作并佩戴“长命锁”。给孩子制作“长命锁”者，可以是孩子的父母，也可以是多福多寿的尊长身份者，还可以是德高望重的僧人道士。《红楼梦》中贾宝玉的那块美玉，就是“疯僧跛道”幻化制成的。
图一、图二：红玛瑙石制作的“长命锁”
笔者在《玛瑙坡前补天石》一文中，考证贾宝玉脖子上挂着的那块美玉，“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”，乃是以红色缠丝玛瑙石制成的长命锁。为什么一定要用红色缠丝玛瑙石来制作“长命锁”呢？俗言“千种玛瑙万种玉”，主要有红、白、黑三种颜色，各种颜色中还有纹如缠丝的，其中红色缠丝玛瑙被称为高贵的上品，故《格古要论》有“玛瑙无红一世穷”之说。除此之外，更重要的还在于这里蕴含着深刻的宗教方面原因。
我们知道：宝玉佩带的那块美玉正面，镌有“通灵宝玉”四个大字，下面还有“莫失莫忘，仙寿恒昌”两行小字，其反面则镌有“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”三排竖行小字。我们姑且把反面这三行文字，就理解为这块“长命锁”的功能吧。而玛瑙石特别是红玛瑙石，在传说中的宗教功能，恰恰与此相吻合。
玛瑙一词来源于佛经，梵语本名“阿斯玛加波”，意为“马脑”。佛教传入中国后，被音译改称为“玛瑙”。玛瑙是佛教“七宝”（砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香七种）之一，在七宝中代表“长寿之石”，被赋予了“佛无量寿”的信念，因此佩带此石，有辟邪消灾的奇特功效，并可以增加无量功德，所以是古时为儿童制作“长命锁”的首选宝石。宝玉那块美玉所具有的“除邪祟、疗冤疾”功能，于此便可知端的。
那么又为什么说这块长命锁还具有“知祸福”的功能呢？源于佛教认为玛瑙石本身具有一种趋福避祸的内在灵性，能为主人带来福乐安康的天生缘分，帮助主人逢凶化吉，避难呈祥。据说被主人长久佩带，还能能和主人心心相印，使主人心想事成；睡觉时将玛瑙石长命锁放置于枕下，还有助于安枕无忧，并带来夜夜好梦。所以《红楼梦》书中描写袭人服侍宝玉，每天晚上必须要将他项上的通灵宝玉摘下来，用帕子包好安置于枕下。
以上可见，贾宝玉佩带的那块
《红楼梦》书中关于贾宝玉佩带“通灵宝玉”的描写，应该是《红楼梦》一书出自杭州，作者为洪昇的过硬证据之一。首先，洪昇在杭州的人生足迹，都与“玛瑙坡”的玛瑙石结下了不解之缘。洪昇的祖宗庐墓洪皓的忠宣公祠堂就位于宝石山葛岭的玛瑙寺附近，其地是杭州玛瑙石的主产地。洪昇出生后以及少年时，尊长将在祖宗庐墓之地采得的一块红玛瑙，按照佛教“七宝”的传说，为其做成“长命锁”佩带项间，乃是极其合理的推测。
其次，洪昇历经人生波折，晚年结庐著书的稗畦草堂，正位于孤山玛瑙坡。这里是宋代天台宗高僧释智圆写“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去，冷落没寒烟”的地方。洪昇历经家国之难“一技无成、半生潦倒”回到故乡，在这里将自己比喻为女娲遗弃的“无材补天”顽石，比喻为“赤霞宫神瑛侍者”，都有充分的理由。“长命锁”及其上面镌刻的“莫失莫忘，仙寿恒昌”文字，都是“长生”的意思，而洪昇的代表作和成名作，就是《长生殿》，以“长命锁”象征《长生殿》，也不是难以理解的隐喻。
中国的玛瑙石产地很多，有的朋友可能要问，你有什么证据能证明贾宝玉脖子上挂的这块玛瑙石就是产自杭州，并且是洪昇佩带的呢？难道曹雪芹小时候就不能在北京找到一块玛瑙石“长命锁”佩带吗？我国明清时，有玛瑙石长命锁者多矣，但具有《红楼梦》所写文化隐喻的长命锁则只能在杭州，只能为洪昇所佩。笔者在《红楼“贾宝玉”和杭州“假宝石”》（见《土默热红学》一文中，曾引用了2005年８月２４日杭州西湖网站刊出一篇文章，题目为《宝石山上的游步道上有宝石》，全文如下：
宝石山的游步道上有宝石(2005-08-24 02:28:44)
到昨天为止，杭州一家搬运公司的胡文朝已从西湖周边搬了5块大石头。昨天宝石山上的那块，算比较小的，大概三四百公斤。另外4块，最大的一块要数余杭中泰乡中联村的白云岩（《都市快报》8月15日曾报道），还有一块采自中村杭州市驾校对面的石龙山；一块采自闲林埠的钼铁矿；一块采自凤凰山上，花了一个星期抬下来（都市快报8月19日曾报道）。
地质专家方起东，浙江教育学院地理系老师，最清楚这些石头的意义。它们统统是方老师前段时间不停“钻山”、四处踏看寻来的。和他一块钻山的还有两位：浙江工商大学的傅肃雷、浙江大学的竺国强。
在他们眼中，这些石头都会说话，藏着许多不为人知的秘密……
胡文朝昨天从宝石山上搬下来的石头，取自山南，奇怪的是，石头上面嵌着一些红红的石块，一眼看去，熠熠生辉，就像宝石。方老师说，事实上，宝石山上很多石头，都嵌着宝石，有的游步道上也可看到。
宝石，经化学成分研究，是一种火山喷发后形成的酸性岩浆的碎块，主要成分是含铁的二氧化硅。
1.5亿年前的晚侏罗纪，杭州地区发生了一场强烈的火山喷发，滚滚岩浆从火山口喷涌而上，而后坠落的火山灰、火山角砾、熔岩碎块堆积成了西湖周边的山：中间最高部分为葛岭；西北处为挂牌山，通过栖霞岭与葛岭相接；东面较矮的则为宝石山；还有一部分离得比较远，后来又被西湖水相隔，孤立在水中，人称“孤山”。
宝石山上的宝石，就在这场巨变中形成。
(记者陈奕
文中所说的这些“熠熠生辉红色宝石”，就是杭州出产的红玛瑙石。这种红玛瑙石的产地主要在葛岭、宝石山、挂牌山、栖霞岭和孤山一带。葛岭、宝石山就是洪昇祖宗庐墓的所在地，就是《红楼梦》中“神瑛侍者”出身的“赤霞宫”所在地；而挂牌山、栖霞岭也与洪氏祖先直接相关，葛岭洪忠宣公祠堂联（明陈继儒撰）：“身窜冷山万死竟回苏武节，魂依葛岭数椽长傍鄂王坟”，鄂王坟就是岳王庙，其地就在挂牌山栖霞岭。而洪昇晚年结庐的孤屿（孤山的古称）玛瑙坡，释智圆讴歌的女娲遗弃补天石就在这里。
我国其他地方虽然也产玛瑙石，但您能把曹雪芹同以上这些文化寄托联系起来吗？能同《红楼梦》中所写“通灵宝玉”的种种比附联系起来吗？显然不能。红玛瑙石，长命锁（寄名锁），趋吉避凶，“仙寿恒昌”，《长生殿》，宝石山，葛岭，玛瑙坡，忠宣公祠，智圆长老，女娲弃石，无材补天，等等，这一切一切，都同一部作品《红楼梦》藕断丝连，都同一个文学家洪昇密切相关。在文化意义上，《红楼梦》“通灵宝玉”的描写，没有任何其它巧合之可能！
通灵宝玉为什么“只好踮脚”
土默热
既然是个“宝物”，虽然“质蠢”，却又“性灵”，其用途何至于“只好踮脚”？您如果不到这块石头的出处亲自看一看，还真的不知道这“踮脚”二字的妙处。笔者在《贾宝玉和杭州假宝石》、《玛瑙坡前补天石》等文章中，对这块石头的出处和寓意已做了详尽的考证分析。原来三生石畔杭州的孤山、宝石山一带，出产一种亦石亦玉的红色玛瑙石，自古以来就传说是女娲补天时遗留下来的。宋代诗僧智圆有诗咏此宝石：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”这就是《红楼梦》那块“无材补天”石头的原产地和文化寓意。
如若不信，那么就请您随着笔者来孤山亲自一游。玛瑙坡在孤山北坡，附近有著名景点林逋放鹤亭，冯小青墓、苏小小墓和慕才亭（见题头图片）。您沿着玛瑙坡的人行步道走一走就会发现，这条小道上天然镶嵌着一块块殷红的玛瑙石，您的双脚必须踩着这些玛瑙石前行。这条小道可不是现代人开辟的，唐宋元明历朝历代的骚人雅客，都是在这条小道上，脚踩这些“无材补天”的石头，来孤山探幽抉隐的。宋代杨蟠有诗《玛瑙坡》可证：“石径先光怪，传流玛瑙坡。天人曾布地，此物至今多。”他踏过的“石径”，就是这条人行步道了。
康熙二十八年，大戏剧家洪昇遭遇《长生殿》文字狱案件，被朝廷“斥革下狱”，出狱后携家小狼狈逃回杭州，在孤山玛瑙坡筑稗畦草堂，以为“吟啸之处”。在这里，他痛定思痛，抚今追昔，以“玛瑙坡前石”无材补天的文化意境，构思了《红楼梦》的石头故事；并以苏小小、冯小青“怀金悼玉”的文化意境，以蕉园诗社十二金钗的事迹为素材，创作了《红楼梦》“闺阁昭传”的故事。当您发现“踮脚”的补天石和悲催的“铸金埋玉”，形影相吊于孤山稗畦草堂前的时候，您就再也无法把《红楼梦》与“三生石畔”的杭州文化分割开来！
朋友们，当您手捧一本《红楼梦》来游孤山，亲自脚踏玛瑙坡前玛瑙石的时候，就明白《红楼梦》无材补天的石头何以“只好踮脚”了。“踮脚”两字不起眼，却道出了红楼补天石的真正出处。这条孤山石径上分布的玛瑙石，传说就是女娲炼石补天遗弃的补天石，几千年来一直“冷落没寒烟”，在玛瑙坡小径上默默地供人们“踮脚”。除了杭州孤山人行步道上的玛瑙石，您还能再找出一块“只好踮脚”的女娲弃石么？《红楼梦》那块幻化为通灵宝玉的“踮脚”石头故事，作者创作时除了取义于这里的玛瑙石，还能有别的选择么？
2015年3月
问世间情为何物？人心中爱恨而已。毛老人家曾说过：世界上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。那么《红楼梦》作者爱恨情感所产生的缘故是什么，又产生于何时何地呢？主观上是作者“经历的一场人生梦幻”后的人生感悟，客观上也是作品创作地某种特定的文化意境所催生。情和恨就像一粒种子，需要埋在适宜的土壤里才能发芽生长一样。《红楼梦》作者的“无材补天”之恨和“怀金悼玉”之情，就是杭州西湖孤山（西泠）文化孕育催生的大戏剧家洪昇挥之不去的爱恨情缘。
杭州西湖之孤山，古称孤屿，亦称西泠，孤峙于西湖之烟波浩渺中，这里自然风光美丽，文化底蕴丰厚，因唐代大诗人白居易有“蓬莱宫在水中央”著名诗句讴歌这里，故历来文人骚客又称孤屿为“蓬莱仙境”。据《三妇评牡丹亭还魂记》洪之则（洪昇之女）跋记载：康熙三十一年（公元1692年），先后经历了“天伦之变”、“抄家之难”和“斥革下狱、奉敕填词”之痛的洪昇，从北京狼狈逃回故乡杭州，在孤山玛瑙坡筑稗畦草堂安顿妻小，亦为自己晚年遥望葛岭祖居国公府抒发胸中感慨的“吟啸之地”。
洪昇在这里创作了他的最后一部杂剧《四婵娟》，因此稗畦草堂亦称“四婵娟室”，有《洪昉思四婵娟室填词图》为证。《四婵娟》杂剧歌颂的是我国古代的四个才女，与《红楼梦》才女崇拜主旨相同，创作时间亦同时。在《卫茂漪簪花传笔阵》一章中，写王羲之学书期间拜女才子卫夫人为师，所携拜师礼为“浥露古松脂，半规铜雀研”，这应该就是“脂砚斋”的出处。说穿了，“脂砚斋”就是“四婵娟室”的别名，就是洪昇夫妇共用的书斋，《脂砚斋重评石头记》就是在稗畦草堂创作并评点的，吴吴山三妇和蕉园十二钗《评牡丹亭还魂记》也是在这里进行的。
稗畦草堂所在地孤山玛瑙坡，山中石径上星星点点分布着一种红色玛瑙石，宋代诗僧智圆有诗歌颂此石曰：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”刚刚被朝廷斥革了功名，永远断绝仕途经济道路的洪昇，此时正处于《红楼梦》作者自云的“愧则有余，悔又无益之大无可如何之际”，用玛瑙坡女娲弃石来表达自己“无材补天”之恨，实在是不二选择。癞头和尚所说“只好踮脚”的“蠢物”石头，其作品形象和文化寓意，就出自这“踮脚”孤山人行小径的玛瑙石。
“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷，因此上演出这怀金悼玉的红楼梦。”“红楼梦曲子”第一句所唱，正是洪昇结庐孤山时的心情。“怀金悼玉”四字的文化意境，就出自玛瑙坡的近邻、西泠桥头苏小小墓，代表的是我国历史上第一个凄婉的爱情故事。慕才亭上那副千古名联：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”，乃是用典，“铸金”就是“怀金”，“埋玉”就是“悼玉”。在这千古“怀金悼玉”之文化沃土上，洪昇怎能不“演出这怀金悼玉的红楼梦”？
洪昇的另一部作品《长生殿》，写的也是“怀金悼玉”的故事，《长生殿》第二十五出题目就叫做《埋玉》。《长生殿》的创作地虽然不在孤山，但《稗畦草堂版长生殿》的出版地却是在孤山无疑。为了演绎好《红楼梦》“怀金悼玉”故事，洪昇自觉不自觉地将《长生殿》中的“钗盒情缘”故事架构，“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”、“人间风月司”、“离恨天灌愁海”等基本概念，都照搬到《红楼梦》书中来，用戏剧传奇的表现手法创作了小说《红楼梦》。
谈到孤山文化，不能不谈最有影响力的“梅妻鹤子”故事。北宋年间的和靖先生林逋处士，隐居于西湖孤山之巢居阁，植梅树三百株为生，豢养两仙鹤为伴。一生不婚不宦，肃然自适，成为隐逸文化高士的代表。《红楼梦》中“占花名儿”游戏，李纨所抽之签，画着一支老梅，写着“霜晓寒姿”四字和一句旧诗：“竹篱茅舍自甘心”。就是暗用林逋梅妻鹤子的意境，来形容“稻香老农”的思想品格。“竹篱茅舍自甘心”诗句出自北宋诗人王淇的《梅》诗，“老梅”和“霜晓寒姿”的文化意境，出自南宋诗人张道洽的《吟梅》诗。
就在这梅妻鹤子的放鹤亭侧，旧时还有一座水仙庵，庵中供奉的神像，一说乃是曹子建笔下的洛神，另一说为西湖水仙。水仙庵的历史很悠久，北宋时苏轼就曾将林逋祠“配食”水仙王。林逋祠的楹联就说“祠傍水仙王，北宋尚留高士躅；树成香雪海，西湖重见古时春。”水仙祠为历代文人所喜爱，元代张光弼《西湖十律》就有“苏小楼前看洗马，水仙祠下坐闻莺”的诗句。《红楼梦》作者绝不会丢弃这个文化气氛浓郁的孤山水仙庵不用，在书中就描写了一个宝玉领着茗烟儿，特特跑到水仙庵，祭祀冤死的丫鬟金钏的故事。
孤山又是康熙南巡在杭州的外行宫所在地，其内行宫在吴山大观，故《红楼梦》元妃省亲之“行宫”称大观园。书中所写“寻春问腊到蓬莱”，“六桥梅花香刺骨”等，都是按照“孤山探梅”创作的。当玛瑙坡的“无材补天”，苏小墓的“怀金悼玉”，小青坟的“焚稿断情”，放鹤亭的“霜晓寒姿”，水仙庵的“翩若惊鸿”，外行宫的“蓬莱仙境”，梅花屿的“六桥香风”，一齐汇集到《红楼梦》书中时，您不能不承认，红楼文化与西泠文化意境的特殊密切关系；不能不承认《红楼梦》小说的创作构思就在孤山稗畦草堂的文化意境中。
2015年5月
“怀金悼玉”红楼梦
土默热
“趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷，演出这怀金悼玉的红楼梦”——《红楼梦》太虚幻境曲。“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”——杭州孤山“慕才亭”上的对联，写的是南朝时西陵才妓苏小小。“怀金悼玉”与“铸金埋玉”，在“花柳繁华、温柔富贵”的杭州六朝遗迹西泠孤山碰头了——这难道仅仅是偶合么？《红楼梦》“怀金悼玉”，典出苏小墓“筑金埋玉”；“怀金悼玉”和“铸金埋玉”，其实是一个意思！
“埋玉”一词典出《梁书·陆云公传》：“不谓华龄，方春掩质，埋玉之恨，抚事多情”。宋之问《祭杜学士审言文》：“名全每困於鑠金，身没谁恨其埋玉”。“埋玉”一词本义有二，可指埋葬有才华的人，亦可指埋葬女子；倘如同苏小小墓前慕才亭上联语那样，同时指埋葬有才华的女子，则更确。《长生殿》中写杨贵妃香消玉殒马嵬驿的一出，关目就叫《埋玉》；《红楼梦》曲中的“悼玉”，也大体是同样的意思吧？
“铸金”一词，典出《庄子·大宗师》：“今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆鋣！’”汉赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“越王乃使良工铸金，象范蠡之形，置之坐侧，朝夕论政。”“铸金”所喻乃思贤、纳士、慕才之义。苏小小墓前联语之“铸金”，亦指仰慕怀念其德才之义，故其墓前之亭命名是“慕才亭”，套用的就是越王怀范蠡之典。《红楼梦》中的“怀金”，与此含义也大体相同吧？
第一个同时使用“铸金埋玉”之词的，就是杭州孤山苏小小墓上所建六角亭“慕才亭”之联语：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”。“妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西陵松柏下。”南朝才妓苏小小与才子阮郁“结同心”的这段感情虽然以伤心收场，但受她侠义资助的另一才子鲍仁，却完成了她“生在西泠,死在西泠，埋骨西泠，不负一生好山水”的遗愿，为其在这里堆起埋玉的香丘，并在其上构建了一座铸金的“慕才亭”。
西湖有幸，湖水孕育了这位多情才女；孤山有幸，青山香殓了这位风月人物。 苏小小生前名气就很大，死后更有诸多文人墨客投诗凭吊，历代歌咏她的诗文可谓汗牛充栋。但所有诗文的意境，都比不上“慕才亭”上的这副千古名联，更直指人心、震憾人心：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”——也为明末清初《红楼梦》的诞生，埋下了“怀金悼玉”的千古情思。“怀金悼玉”四个字，只能是化用慕才亭“铸金埋玉”意境的产物。
其实，在杭州西湖与孤山“铸金埋玉”的，何止苏小小一人。就在孤山玛瑙坡旁，还有一座“铸金埋玉”的小小石坟，墓碑上刻着“明诗人冯小青女史之墓”。她的身后，留下了一个更加多情的悲催故事。冯小青乃广陵（今扬州）人，生于明朝末世。出身名门，才貌出众，家遭变故，不幸从小被卖入娼门。芳龄十六时，被杭州名士冯千秋买回家中纳为妾侍。
因大妇崔氏不容，冯千秋扛不住河东狮吼，可怜的小青被幽禁在四面环水的孤山放鹤亭边冯家别业快雪堂中。孤山的清冷孤凄，小青只能顾影自怜，更加重了心中的幽怨。不久即染上重病，为求早死又拒绝服药，年未满十八便撒手人寰。死后诗稿被焚，焚余得残诗十首，其一曰：“稽首慈云大士前，不升净土不升天，愿为一滴杨枝水，洒到人间并蒂莲。”活画出一代才女的情痴情怨。
“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭，人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”在冯小青身上，有太多太多《红楼梦》书中人物林黛玉、甄英莲（香菱）的影子：诗人才女，籍贯广陵，出身名门，旷世才情，家遭变故，为人妾侍，大妇悍妒，冷雨幽窗，孤寂清冷，身染沉疴，拒绝服药，焚稿断情……。这一切一切，如果都归结为偶然的巧合，那可真不知文学为何物了！
在杭州“铸金埋玉”的才女，又岂止是苏小小、冯小青二人，千古才女朱淑真，李清照，琴操，蕉园诗社十二钗，埋玉香丘皆在这“西方灵河岸上三生石畔”。西湖断桥、雷峰塔下白娘子许仙的凄美故事，万松书院、长桥送别之梁山伯与祝英台的哀婉故事，也无不发源于杭州，并从这里走向全国，成为中华民族爱情悲剧的经典。三生石缘结三生，三生石畔的这方花柳繁华地、温柔富贵乡，从来就是中华民族情教爱河、“铸金埋玉”的圣地！
《红楼梦》是一首凄美的诗，《红楼梦》是一曲哀怨的歌，读懂诗和歌需要悟性。悟什么？怎么悟？必须在“铸金埋玉”之化境中，领略书中“怀金悼玉”文化的源流。没有苏小小、冯小青、蕉园女诗人的“铸金埋玉”之诗，没有白娘子、祝英台、琴操的怜香惜玉之歌，就没有书中那些“怀金悼玉”故事产生的文化沃土和阳光雨露，也就不会有《红楼梦》的文化之魂。
“地陷东南”后的杭州才子洪昇，历经一生的爱恨情缘磨折，在因《长生殿》“埋玉”而折戟后，晚年筑“稗畦草堂”于孤山玛瑙坡。就在冯小青墓側的“阶柳庭花”下，以“玛瑙坡前石，坚贞可补天，女娲何处去？冷落没寒烟”为意境，以自己“无材补天”的人生遭际为原型，歌咏出书中那块玛瑙顽石贾宝玉之诗；就在“慕才亭”旁的“晨风月夕”中，以铸金埋玉“水做骨肉的女儿”为意境，以蕉园诗社姐妹真实生活为素材，吟唱出感天动地的“怀金悼玉”之曲！
《红楼梦》是西湖、西溪、西泠风月文化长河中的一叶扁舟，《红楼梦》是孤山、断桥爱情源流中的一首绝唱，《红楼梦》是“铸金埋玉”之地生长出的一朵“怀金悼玉”阆苑仙葩！“千古蓼洼埋玉地,落花啼鸟总关愁”，这是在杭州创作《水浒传》的施耐庵诗，其心境与在三生石畔创作《石头记》的洪昉思，是共通的——为什么？是因为对西湖西溪“铸金埋玉”文化的共同感悟。
杭州的朋友们，江南的朋友们，你们就生活在“铸金埋玉”的风月繁华之乡，你们这些苏小小、朱淑真、冯小青、柴静仪、钱凤纶、林以宁、黄兰次的老邻旧居，领略《红楼梦》的“怀金悼玉”之情，比我这个铁马金戈性格的塞上大汉，更懂得什么文化对《红楼梦》的孕育滋养之功。不能再让旗人包衣曹雪芹那些乌七八糟故事，再玷污江南水做骨肉的红楼女儿了；不能让曹学家那些旗人文化的曲解，再污染温柔多情的西湖文化了。
玛瑙坡前补天石
——兼论《红楼梦》通灵宝玉之象征意义
土默热
玛瑙坡前石，坚贞可补天。
女娲何处去，冷落没寒烟。
——宋
《红楼梦》小说原名《石头记》，作品开篇便描述“地陷东南”之际，女娲炼五色石以补天，却莫名其妙地“独留一石未用”，遗弃在大荒山下。后来这块弃石蒙茫茫大士、渺渺真人施以法力，幻化为一块“通灵宝玉”，并将其携入人间，历经重重悲欢离合，复又变成石头，回归大荒山、无稽崖、青埂峰下。石头上所记的故事，便是这部《石头记》。
那么就让我们先来看看书中关于这块“通灵宝玉”形体的描绘吧——《脂砚斋重评石头记》第八回中是这样描述和批注的：通灵宝玉“大如雀卵，【甲戌侧批：体。】灿若明霞，【甲戌侧批：色。】莹润如酥，【甲戌侧批：质。】五色花纹缠护。【甲戌侧批：文。】这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。【甲戌侧批：注明。】”这就非常形象地给我们描绘出了“通灵宝玉”的模样：是一块如雀卵般大小，呈晶莹剔透的红色，上有五色花纹萦绕的“宝玉”。第三十五回描写宝玉请宝钗的丫环莺儿给通灵宝玉打络子，宝钗说“若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼”。所谓“犯了色”就是重了颜色的意思，也说明这块石头是一块红色的“宝玉”。
书中还有几处关于这块石头形体的描述：那疯僧跛道将青埂峰“蠢物”石头幻化之后，将这块鲜莹明洁的石头托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字，使人人见了，便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡那里去走一遭。”可见这块石头上是可以镌写文字的。究竟镌写了什么文字呢？第三十五回描写薛宝钗在观看通灵宝玉时，口中所念玉上所镌之文是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，马上想到与自己项圈上的两句话“不离不弃，芳龄永继”是一对儿。脂本《石头记》还用篆文具体描绘了石上字迹的形状。
红学界关于这块石头（通灵宝玉）创作时取材原型的研究，多是从石头的形体开始的。据“任南”等网友的博客文章介绍，到目前为止，关于通灵宝玉原型说约略有以下几种：一是
细思以上诸说，所考证的原型之石，虽与《红楼梦》书中描写的通灵宝玉，形体上均不无相似之处，但按照“形神兼备”的原理，则均有不合之处。山东红丝石虽是制砚佳材，但并非玉质，亦与女娲炼石补天之说不相关合；南京雨花石形体虽近书中描绘，但毕竟是石英质之物，且历来从无雨花石可“通灵”之说；至于各地泛泛出产的玛瑙石，可谓亦石亦玉，但却没有考证出其与“无材补天”的关系；至于“赤玉”或“红玉”说，红宝石确为珍贵之玉石，但怎么能与女娲补天的弃石联系起来呢？
我们考证《红楼梦》作者所描绘之女娲弃用的补天石，也就是宝玉项上挂着的那块通灵宝玉，仅凭作品中对其形体、颜色、质地的描写，简单地去同某种石头形象加以附会是不行的。《红楼梦》是一部世情小说，其本质是一首诗，诗言志，作者以通灵宝玉比附书中主人公贾宝玉，也就是比附慨叹自己的人生志趣和遭遇，绝不仅仅是形体上的相似，更重要的在于精神上的相通，在于抒发自己内心那种“无材补天，幻形入世”之抑郁不平之气。作者之所以要用这块亦石亦玉的石头作为自己的幻象，也必有不得不如此比附的理由即文学环境。以上四种说法，不论与红楼故事，还是该书作者，都不能产生意义上的关联，因此也无法令读者信服。
如果必须在以上四说中择其一善而从之，我这里倒是倾向于玉雕大师李博生先生的“玛瑙石说”。不过我的“玛瑙石说”却并非指全国各地泛泛出产的普通玛瑙石，而是特指杭州玛瑙坡上出产的那个“无材补天”的玛瑙！主要理由有四：其一，这里的玛瑙石在传统文化中，确实被历代文人比附为女娲弃用的补天石而加以歌咏；其二，《红楼梦》作者的祖宗庐墓就在这玛瑙石的产地，作者有以此石比附自己出身的充分理由；其三，作者人生中确曾遭遇过“娲皇弃置不用”的人生境遇，有以娲皇弃石比附自己遭际的足够动机；其四，小说的著书地点还是在这娲皇遗弃玛瑙石的产地，作者确有如此信手写入书中的创作冲动。
还是让我们从头说起吧。晚明大文人张岱，在明清鼎革“地陷东南”之际，曾写过一部回忆录《西湖梦寻》。书中记叙杭州宝石山葛岭之侧，有个令他终生不能忘怀的“玛瑙坡”：“玛瑙坡在保俶塔西，碎石文莹，质若玛瑙，土人采之，以镌图篆。晋时遂建玛瑙宝胜院，元末毁，明永乐间重建。”看，这个在宝石山保叔塔西的玛瑙坡，出产一种“碎石文莹、质若玛瑙”，似玉又似石的“假宝玉”。这种假宝玉经常被当地土人采集来，用以镌刻图篆，随身携带。据此描述您能联想到《红楼梦》贾宝玉项上挂着的那块刻有篆文“莫失莫忘，仙寿恒昌”的通灵宝玉的来历吗？
张岱所描写的的玛瑙坡，在我国文化史上已有千年之久的传承。《全唐诗》中方干的《赠玛瑙山禅者》，既是歌颂此地。而写玛瑙坡的作品最集中的时代见于《全宋诗》，如陆游有诗《自真珠园泛舟至孤山》：“呼船径截鸭头波，岸帻闲登玛瑙坡”。杨蟠有诗《玛瑙坡》：“石径先光怪，传流玛瑙坡。天人曾布地，此物至今多。”可证杭州玛瑙坡唐宋时就因盛产玛瑙石而名。写玛瑙坡最多的诗人是宋代的释智圆，有《玛瑙坡即事》、《玛瑙坡四咏》、《玛瑙院居戏题三首》、《孤山诗二首》等。“晓井金沙粲，晴坡玛瑙红”。“白傅湖西玛瑙坡，轩窗萧酒瀁烟波。讲余终日焚香坐，毁誉荣枯奈我何”。从诗中可以看出，作者是一位高僧，他栖身的玛瑙院在杭州西湖附近孤山的玛瑙坡上。
释智圆（９７６—１０２２）是北宋初年佛教天台宗的杰出代表人物，《佛祖统记》、《历代佛祖通载》均有传。释智圆居于杭州西湖孤山玛瑙院，所著孤山《闲居编》五十一卷，《续藏经》中收录。“玛瑙坡前住，清幽绝世缘。湖澄秋夜月，山碧晚晴天”。释智圆不仅对玛瑙坡的山水风光情有独钟，更以诗的形式描绘了他对玛瑙石“无材补天”、冷落寒烟的感慨：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟。”这是我国浩如烟海的文化史上，第一次将杭州玛瑙坡的玛瑙石，比喻为坚贞的“补天石”，并第一次将此补天石，比喻为遭女娲遗弃冷落寒烟的诗作。
释智圆的诗，是在为杭州玛瑙坡的玛瑙石鸣不平吗？显然是一种目送手挥借物言志的说法，是从“玛瑙坡前住，清幽绝世缘”，“讲余终日焚香坐，毁誉荣枯奈我何”的心境出发，借玛瑙石抒发自己内心的孤寂和感慨。亲爱的红迷朋友们，当你看了释智圆的这首诗，对《红楼梦》作者何以要借“女娲遗弃”、“无材补天”的顽石名义，来撰写此书，何以要把主人公“神瑛侍者”处理成佛教领域的“侍者”身份，其内心深处的隐曲和寄托，应该有新的认识吧？
交代至此，应该说明一下杭州玛瑙寺的沿革以及与《红楼梦》作者人生的渊源关系了。玛瑙坡所在地宝石山西岭，就是杭州“葛岭”，又称“葛洪川”，即我国道教历史上那个著名的“葛仙”修仙得道的地方。
吴越国钱王重建玛瑙寺却没有在它的原址葛岭，而是另选葛岭对岸孤山上碧波环绕、宛若仙境的“玛瑙坡”。“岿介两湖之间”，“辟禅关据西湖之胜也”，使一片梵宇秀出湖心，大有白居易“蓬莱宫在水中央”诗的意趣。再到南宋绍兴二十一年（1151），因孤山扩建四圣延祥观，玛瑙寺又迁回到葛岭山麓重建。元明以后，由于元朝的文化衰落、明朝的重道轻佛，玛瑙寺日渐衰落。它的最后一抹文化亮色，就在明末清初文人张岱撰写的《西湖梦寻》一梦中。张岱除写了散文《玛瑙坡》外，还为这里写了一首题为《玛瑙寺长鸣钟》的长诗，仍把玛瑙寺与女娲炼石补天联系起来：
“女娲炼石如炼铜，铸出梵王千斛钟。仆夫泉清洗刷早，半是顽铜半玛瑙。锤金琢玉昆吾刀，盘旋钟纽走蒲牢。十万八千《法华》字，《金刚般若》居其次。贝叶灵文满背腹，一声撞破莲花狱。万鬼桁杨暂脱离，不愁漏尽啼荒鸡。昼夜百刻三千杵，菩萨慈悲泪如雨。森罗殿前免刑戮，恶鬼狰狞齐退役。一击渊渊大地惊，青莲字字有潮音。特为众生解冤结，共听毗庐广长舌。敢言佛说尽荒唐，劳我阇黎日夜忙。安得成汤开一面，吉网罗钳都不见”。
玛瑙石的女娲炼石寓意，以及玛瑙寺的两次迁址，与《红楼梦》创作有什么必然联系么？答案是肯定的。康熙二十八年，杭州“三生石畔”的才子洪昇，在北京国子监求取功名期间，因“国丧聚演”《长生殿》，受到朝廷“斥革下狱”的严厉处分，终生失去了走仕途经济道路的机会。在狼狈逃回故乡杭州之后，利用十年时间，回顾自己“于国于家无望”的悲剧人生，以及洪氏百年望族从“诗礼簪缨”走向“茫茫白地”的悲惨历程，并立志为可亲可爱的蕉园女诗人姐妹“闺阁昭传”，创作了感天动地的红楼一梦（严格说是《石头记》，即该书前八十回）。创作中，洪昇以女娲遗弃的补天石自譬，述说自己“无材补天，幻形入世”的人生，不是再恰当不过了么？
洪昇以玛瑙坡的玛瑙石自譬，一个很重要的理由，就是他的祖宗庐墓就在宝石山“赤霞”刻石之下；他自己名“昇”字“昉思”的来源，也出自宝石山初阳台。南宋初年的魏国忠宣公洪皓，以及他的三个身居宰相之职的儿子“三洪学士”洪适、洪遵、洪迈，所居之“敕建国公府”，就在宝石山葛岭的玛瑙寺之侧。直到明末清初，魏国忠宣公洪皓的祠堂，也就是洪氏家族的家庙，经千年传承仍屹立在这里。唐朝时著名的三生石故事，也有一说就是发生在此地。因此，洪昇将自己比喻为玛瑙坡出产的那块形似玛瑙，实则顽石的“通灵宝玉”，比喻为“赤霞宫神瑛侍者”（宝石山又名赤霞山，以宝石流霞著名），既表达了自己内心的寄托，又阐明了自己的身世来源，不是最合理的文学比附么？
《红楼梦》创作与杭州“玛瑙石”的不解之缘还有一层。洪昇晚年从北京逃回故乡，在孤山搭建“稗畦草堂”以为“吟啸之地”，并在这个“茅檐蓬牖”、“阶柳庭花”的场所创作《石头记》。这里又恰恰位于吴越国时玛瑙寺故址“玛瑙坡”所在地，杭州历史上著名的悲剧女性苏小小墓和冯小青坟，也葬在这里。“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”，慕才亭上的这幅千古名联，就是《红楼梦》“怀金悼玉”创作主旨的出处吧！就在这个为“情”之一字笼罩的孤山玛瑙坡上，洪昇抚今追昔，托名石头，“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者，何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉”。斯时，斯地，斯人，正是《红楼梦》作者洪昇的最合理选择吧？
笔者过去曾多次写过关于“贾宝玉与杭州假宝石”的考证文章，说的都是以葛岭宝石山玛瑙石为通灵宝玉原型。此文又从对孤山玛瑙坡上女娲遗弃补天石的角度，在文化层面上对洪昇何以作此寄托做出更深入的解释，相信有助于广大红迷摆脱主流红学即曹学的种种不经不文之附会，进一步加深对《红楼梦》作品思想文化的正确理解。对此感兴趣的朋友，还不妨亲自到杭州西湖孤山玛瑙坡一游，在这里脚踏人行小径上“供人踮脚”的玛瑙石，遥望对岸葛岭宝石山洪氏家族祖宗庐墓，模仿洪昇“无材补天”的心境，亲口朗诵一番释智圆的诗：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去，冷落没寒烟”。尝试悟一悟当年洪昇在此创作《红楼梦》的心灵震颤，便知余言不谬也。
2012年8月底初稿
从通灵宝玉三大功能看其红玛瑙石长命锁本相
土默热
《红楼梦》本名《石头记》，书名本义就是一块“无材补天”的石头记录自己“造历凡劫”，历经悲欢离合后复归大荒山的故事。这块石头在人间的幻象，就是挂在主人公贾宝玉脖子上的那块美玉，即“通灵宝玉”；他的本相，就是一块俗称的“长命锁”，并且是一块以红玛瑙石制成的长命锁。
请看《红楼梦》第三回描写宝玉出场时的文字：“及至进来，原来是一个青年公子，头上带着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，……面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波，虽怒时而似笑，即瞋视而有情；项上金螭缨络，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。”随后写宝玉换装，“再看已换了冠带，身上穿着银红撒花半旧大袄,
这块挂在宝玉脖子上的美玉，并非浑朴未凿的原始形状，而是一块人工加工过的，有眼可穿丝绦、有字镌刻其上的玉石。书中第一回写疯僧“大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”。为什么是“可佩可拿”呢？因为“上头有现成的穿眼”（见第三回袭人语）。一块“雀卵”般大小的美玉，上面有眼可穿线佩带，其上还镌刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”的吉利文字，显然就是旧时儿童佩戴的“长命锁”。
“长命锁”也叫“寄名锁”，乃是旧时挂在儿童脖子上的一种以金银、玉石或者铜钱制成的装饰物。为儿童挂长命锁这一习俗，主要流行于明清时期的江南，至今仍在一些地方流传。按照旧时迷信的说法,认为只要给孩子佩挂上这种装饰物,就能辟灾去邪,“锁”住生命,孩子好养活，一生健康幸福。所以许多儿童从出生时起，就要为之制作并佩戴“长命锁”。给孩子制作“长命锁”者，可以是孩子的父母，也可以是多福多寿的尊长身份者，还可以是德高望重的僧人道士。《红楼梦》中贾宝玉的那块美玉，就是“疯僧跛道”幻化制成的。
图一、图二：红玛瑙石制作的“长命锁”
笔者在《玛瑙坡前补天石》一文中，考证贾宝玉脖子上挂着的那块美玉，“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”，乃是以红色缠丝玛瑙石制成的长命锁。为什么一定要用红色缠丝玛瑙石来制作“长命锁”呢？俗言“千种玛瑙万种玉”，主要有红、白、黑三种颜色，各种颜色中还有纹如缠丝的，其中红色缠丝玛瑙被称为高贵的上品，故《格古要论》有“玛瑙无红一世穷”之说。除此之外，更重要的还在于这里蕴含着深刻的宗教方面原因。
我们知道：宝玉佩带的那块美玉正面，镌有“通灵宝玉”四个大字，下面还有“莫失莫忘，仙寿恒昌”两行小字，其反面则镌有“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”三排竖行小字。我们姑且把反面这三行文字，就理解为这块“长命锁”的功能吧。而玛瑙石特别是红玛瑙石，在传说中的宗教功能，恰恰与此相吻合。
玛瑙一词来源于佛经，梵语本名“阿斯玛加波”，意为“马脑”。佛教传入中国后，被音译改称为“玛瑙”。玛瑙是佛教“七宝”（砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香七种）之一，在七宝中代表“长寿之石”，被赋予了“佛无量寿”的信念，因此佩带此石，有辟邪消灾的奇特功效，并可以增加无量功德，所以是古时为儿童制作“长命锁”的首选宝石。宝玉那块美玉所具有的“除邪祟、疗冤疾”功能，于此便可知端的。
那么又为什么说这块长命锁还具有“知祸福”的功能呢？源于佛教认为玛瑙石本身具有一种趋福避祸的内在灵性，能为主人带来福乐安康的天生缘分，帮助主人逢凶化吉，避难呈祥。据说被主人长久佩带，还能能和主人心心相印，使主人心想事成；睡觉时将玛瑙石长命锁放置于枕下，还有助于安枕无忧，并带来夜夜好梦。所以《红楼梦》书中描写袭人服侍宝玉，每天晚上必须要将他项上的通灵宝玉摘下来，用帕子包好安置于枕下。
以上可见，贾宝玉佩带的那块
《红楼梦》书中关于贾宝玉佩带“通灵宝玉”的描写，应该是《红楼梦》一书出自杭州，作者为洪昇的过硬证据之一。首先，洪昇在杭州的人生足迹，都与“玛瑙坡”的玛瑙石结下了不解之缘。洪昇的祖宗庐墓洪皓的忠宣公祠堂就位于宝石山葛岭的玛瑙寺附近，其地是杭州玛瑙石的主产地。洪昇出生后以及少年时，尊长将在祖宗庐墓之地采得的一块红玛瑙，按照佛教“七宝”的传说，为其做成“长命锁”佩带项间，乃是极其合理的推测。
其次，洪昇历经人生波折，晚年结庐著书的稗畦草堂，正位于孤山玛瑙坡。这里是宋代天台宗高僧释智圆写“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去，冷落没寒烟”的地方。洪昇历经家国之难“一技无成、半生潦倒”回到故乡，在这里将自己比喻为女娲遗弃的“无材补天”顽石，比喻为“赤霞宫神瑛侍者”，都有充分的理由。“长命锁”及其上面镌刻的“莫失莫忘，仙寿恒昌”文字，都是“长生”的意思，而洪昇的代表作和成名作，就是《长生殿》，以“长命锁”象征《长生殿》，也不是难以理解的隐喻。
中国的玛瑙石产地很多，有的朋友可能要问，你有什么证据能证明贾宝玉脖子上挂的这块玛瑙石就是产自杭州，并且是洪昇佩带的呢？难道曹雪芹小时候就不能在北京找到一块玛瑙石“长命锁”佩带吗？我国明清时，有玛瑙石长命锁者多矣，但具有《红楼梦》所写文化隐喻的长命锁则只能在杭州，只能为洪昇所佩。笔者在《红楼“贾宝玉”和杭州“假宝石”》（见《土默热红学》一文中，曾引用了2005年８月２４日杭州西湖网站刊出一篇文章，题目为《宝石山上的游步道上有宝石》，全文如下：
宝石山的游步道上有宝石(2005-08-24 02:28:44)
到昨天为止，杭州一家搬运公司的胡文朝已从西湖周边搬了5块大石头。昨天宝石山上的那块，算比较小的，大概三四百公斤。另外4块，最大的一块要数余杭中泰乡中联村的白云岩（《都市快报》8月15日曾报道），还有一块采自中村杭州市驾校对面的石龙山；一块采自闲林埠的钼铁矿；一块采自凤凰山上，花了一个星期抬下来（都市快报8月19日曾报道）。
地质专家方起东，浙江教育学院地理系老师，最清楚这些石头的意义。它们统统是方老师前段时间不停“钻山”、四处踏看寻来的。和他一块钻山的还有两位：浙江工商大学的傅肃雷、浙江大学的竺国强。
在他们眼中，这些石头都会说话，藏着许多不为人知的秘密……
胡文朝昨天从宝石山上搬下来的石头，取自山南，奇怪的是，石头上面嵌着一些红红的石块，一眼看去，熠熠生辉，就像宝石。方老师说，事实上，宝石山上很多石头，都嵌着宝石，有的游步道上也可看到。
宝石，经化学成分研究，是一种火山喷发后形成的酸性岩浆的碎块，主要成分是含铁的二氧化硅。
1.5亿年前的晚侏罗纪，杭州地区发生了一场强烈的火山喷发，滚滚岩浆从火山口喷涌而上，而后坠落的火山灰、火山角砾、熔岩碎块堆积成了西湖周边的山：中间最高部分为葛岭；西北处为挂牌山，通过栖霞岭与葛岭相接；东面较矮的则为宝石山；还有一部分离得比较远，后来又被西湖水相隔，孤立在水中，人称“孤山”。
宝石山上的宝石，就在这场巨变中形成。
(记者陈奕
文中所说的这些“熠熠生辉红色宝石”，就是杭州出产的红玛瑙石。这种红玛瑙石的产地主要在葛岭、宝石山、挂牌山、栖霞岭和孤山一带。葛岭、宝石山就是洪昇祖宗庐墓的所在地，就是《红楼梦》中“神瑛侍者”出身的“赤霞宫”所在地；而挂牌山、栖霞岭也与洪氏祖先直接相关，葛岭洪忠宣公祠堂联（明陈继儒撰）：“身窜冷山万死竟回苏武节，魂依葛岭数椽长傍鄂王坟”，鄂王坟就是岳王庙，其地就在挂牌山栖霞岭。而洪昇晚年结庐的孤屿（孤山的古称）玛瑙坡，释智圆讴歌的女娲遗弃补天石就在这里。
我国其他地方虽然也产玛瑙石，但您能把曹雪芹同以上这些文化寄托联系起来吗？能同《红楼梦》中所写“通灵宝玉”的种种比附联系起来吗？显然不能。红玛瑙石，长命锁（寄名锁），趋吉避凶，“仙寿恒昌”，《长生殿》，宝石山，葛岭，玛瑙坡，忠宣公祠，智圆长老，女娲弃石，无材补天，等等，这一切一切，都同一部作品《红楼梦》藕断丝连，都同一个文学家洪昇密切相关。在文化意义上，《红楼梦》“通灵宝玉”的描写，没有任何其它巧合之可能！
通灵宝玉为什么“只好踮脚”
土默热
既然是个“宝物”，虽然“质蠢”，却又“性灵”，其用途何至于“只好踮脚”？您如果不到这块石头的出处亲自看一看，还真的不知道这“踮脚”二字的妙处。笔者在《贾宝玉和杭州假宝石》、《玛瑙坡前补天石》等文章中，对这块石头的出处和寓意已做了详尽的考证分析。原来三生石畔杭州的孤山、宝石山一带，出产一种亦石亦玉的红色玛瑙石，自古以来就传说是女娲补天时遗留下来的。宋代诗僧智圆有诗咏此宝石：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”这就是《红楼梦》那块“无材补天”石头的原产地和文化寓意。
如若不信，那么就请您随着笔者来孤山亲自一游。玛瑙坡在孤山北坡，附近有著名景点林逋放鹤亭，冯小青墓、苏小小墓和慕才亭（见题头图片）。您沿着玛瑙坡的人行步道走一走就会发现，这条小道上天然镶嵌着一块块殷红的玛瑙石，您的双脚必须踩着这些玛瑙石前行。这条小道可不是现代人开辟的，唐宋元明历朝历代的骚人雅客，都是在这条小道上，脚踩这些“无材补天”的石头，来孤山探幽抉隐的。宋代杨蟠有诗《玛瑙坡》可证：“石径先光怪，传流玛瑙坡。天人曾布地，此物至今多。”他踏过的“石径”，就是这条人行步道了。
康熙二十八年，大戏剧家洪昇遭遇《长生殿》文字狱案件，被朝廷“斥革下狱”，出狱后携家小狼狈逃回杭州，在孤山玛瑙坡筑稗畦草堂，以为“吟啸之处”。在这里，他痛定思痛，抚今追昔，以“玛瑙坡前石”无材补天的文化意境，构思了《红楼梦》的石头故事；并以苏小小、冯小青“怀金悼玉”的文化意境，以蕉园诗社十二金钗的事迹为素材，创作了《红楼梦》“闺阁昭传”的故事。当您发现“踮脚”的补天石和悲催的“铸金埋玉”，形影相吊于孤山稗畦草堂前的时候，您就再也无法把《红楼梦》与“三生石畔”的杭州文化分割开来！
朋友们，当您手捧一本《红楼梦》来游孤山，亲自脚踏玛瑙坡前玛瑙石的时候，就明白《红楼梦》无材补天的石头何以“只好踮脚”了。“踮脚”两字不起眼，却道出了红楼补天石的真正出处。这条孤山石径上分布的玛瑙石，传说就是女娲炼石补天遗弃的补天石，几千年来一直“冷落没寒烟”，在玛瑙坡小径上默默地供人们“踮脚”。除了杭州孤山人行步道上的玛瑙石，您还能再找出一块“只好踮脚”的女娲弃石么？《红楼梦》那块幻化为通灵宝玉的“踮脚”石头故事，作者创作时除了取义于这里的玛瑙石，还能有别的选择么？
2015年3月