余因公而屡赴金陵，得闲必至玄武门外，见钟山形胜落于湖水之上，气伟雄甚！然每步至一处，山势自成一影，寒暑朝夕，各尽其妙。
吾久思钟山风影之幻妙，今忽而明矣！钟山实理，玄武犹气，二者相合相射，乃成此景也。是如理气合凝以成物，时位续错，象数杂陈，则所成之物自不相同。此为格物所至本知也。心明意尽，特作此篇，以释《中庸》。
玄武烟水阔，钟山风影拙。理气两相射，半句语犹多。
太极初开，理气合凝，天命为性。故子思开篇，以明性为本。人所以为人，心也，情欲思辩尽出于此，人以之明明德而尽物性。修身之要唯在复心率性。道者，发明于心，由性入理，复物之使然也，绝非调和冲淡，归于混沌。教化者，尊德崇礼，有宣有节，推己及人，秉于忠恕，此圣门之宗法也。
易初以阴阳衍天道，时位交错，象数杂陈，然唯三易之理最为纯粹。易而不易，是为中；不易而易，是为和。大道至简，易知易从，合于世事，现之以庸。
天地之道，至诚不息，厚博高远，德合无疆。诚明互训者，唯在尽性矣。大易不卜，至诚如神。理气相射，以推祸福。
君子明中道，守时位，事少功著。小人明于细，暗于巨也。大道至简，现之以庸，鲜不知也，弥能持也。庸言庸行，世之常，道之用也。
大知者，博闻慎辩以扬善，执两用中以和众。善扬则民风正，众和则功业兴。是故，为君子者，中而不倚，和而不流；止于至善，矢志力行。其为强之至哉！
太极始动，混沌初开，理气合凝，物乃始成。理承于气，谓之性；气附于理，谓之质。阴阳相推，则变化生矣。道不离物，亦不远人。理气相射，是为本知。费者，道之广；隐者，道之微。小而
吾久思钟山风影之幻妙，今忽而明矣！钟山实理，玄武犹气，二者相合相射，乃成此景也。是如理气合凝以成物，时位续错，象数杂陈，则所成之物自不相同。此为格物所至本知也。心明意尽，特作此篇，以释《中庸》。
玄武烟水阔，钟山风影拙。理气两相射，半句语犹多。
太极初开，理气合凝，天命为性。故子思开篇，以明性为本。人所以为人，心也，情欲思辩尽出于此，人以之明明德而尽物性。修身之要唯在复心率性。道者，发明于心，由性入理，复物之使然也，绝非调和冲淡，归于混沌。教化者，尊德崇礼，有宣有节，推己及人，秉于忠恕，此圣门之宗法也。
易初以阴阳衍天道，时位交错，象数杂陈，然唯三易之理最为纯粹。易而不易，是为中；不易而易，是为和。大道至简，易知易从，合于世事，现之以庸。
天地之道，至诚不息，厚博高远，德合无疆。诚明互训者，唯在尽性矣。大易不卜，至诚如神。理气相射，以推祸福。
君子明中道，守时位，事少功著。小人明于细，暗于巨也。大道至简，现之以庸，鲜不知也，弥能持也。庸言庸行，世之常，道之用也。
大知者，博闻慎辩以扬善，执两用中以和众。善扬则民风正，众和则功业兴。是故，为君子者，中而不倚，和而不流；止于至善，矢志力行。其为强之至哉！
太极始动，混沌初开，理气合凝，物乃始成。理承于气，谓之性；气附于理，谓之质。阴阳相推，则变化生矣。道不离物，亦不远人。理气相射，是为本知。费者，道之广；隐者，道之微。小而