对比中西方历史也是一件有意思的事情。魏晋时代，玄学在中国大行其道。与此同时，犬儒主义也在西方生根。南北朝时期，佛教在中国开始流行，并在中国南北表现出了很大的差异性。东晋在江南重建过程中，佛教成为豪门大族避税的重要工具。佛教成为了最早的财阀组织。在北方大地，高级僧人有点术士的味道，靠占卜王朝吉凶体现自我价值，这也是谶纬的另一种变体。所以佛教在中国不断变形，有大乘佛教和小乘佛教等的区分。后来又有禅宗、净土宗等不同门派的区别。随着藏传佛教的加入，盛况更加空前了。西方则经历了基督教的洗礼，有了教权和世俗政治的斗争。在西方现代民族国家建立的征途中，宗教改革后，新教和天主教开始分庭抗礼，上演另类传奇。
东西方历史有相似性，但也有极大的差异性。在中国，宗教是被统治阶级改造的，在西方，教权在一段时间内成为至高无上的存在。中国是政治主导宗教，所以看重轮回，有了轮回，其实所谓的众生平等也就成为空谈了。
但统治阶级开始是更喜欢道教的，喜欢那种放浪形骸的自由、洒脱。这是与春秋战国时代那种氛围相应和的。魏晋名士在它教义的掩护下，可以做些超越儒家规则的事情。他们不畏惧死亡，追逐快乐的死亡，讲究及时行乐。但这种宗教容易被人利用。张角的黄巾起义以及五斗米道的盛行，都让这一宗教变成动乱之源。东晋时代，李特组织的流民起义，成功建立了政权。孙泰、卢循领导的天师道起义，更是把其推到邪教的地步。这种太过自由的宗教也令统治者恐惧了。他们不得不对其进行了改造。让道教也有了秩序，仙人的世界也有等级，凡人的春天不再回来。
佛教在南北方的差异体现了中国权力的更替。南朝有宋齐梁陈的世代变迁，也是权力逐渐下移甚而本土化的过程。佛教的轮回、宿命学说为当权者代言，让被统治者安于现状，成为新的意识形态工具。但佛教在南方是消极的，成为富人喜欢的宗教，它也成为富人共建天国的象征，“南朝四百八十四，多少楼台烟雨中。”但这样的宗教消磨了人的意志，荒废了武功，这使得后来南朝的武力大不如前，最终在安乐中死去。
在北朝，则有着更加激烈残酷的战争。西汉武帝时代建立了昌盛的文明，不世的武功。在使得中国控制力大大增强的同时，也给中国提出了边疆治理的难题。尤其是西汉末年统治力
东西方历史有相似性，但也有极大的差异性。在中国，宗教是被统治阶级改造的，在西方，教权在一段时间内成为至高无上的存在。中国是政治主导宗教，所以看重轮回，有了轮回，其实所谓的众生平等也就成为空谈了。
但统治阶级开始是更喜欢道教的，喜欢那种放浪形骸的自由、洒脱。这是与春秋战国时代那种氛围相应和的。魏晋名士在它教义的掩护下，可以做些超越儒家规则的事情。他们不畏惧死亡，追逐快乐的死亡，讲究及时行乐。但这种宗教容易被人利用。张角的黄巾起义以及五斗米道的盛行，都让这一宗教变成动乱之源。东晋时代，李特组织的流民起义，成功建立了政权。孙泰、卢循领导的天师道起义，更是把其推到邪教的地步。这种太过自由的宗教也令统治者恐惧了。他们不得不对其进行了改造。让道教也有了秩序，仙人的世界也有等级，凡人的春天不再回来。
佛教在南北方的差异体现了中国权力的更替。南朝有宋齐梁陈的世代变迁，也是权力逐渐下移甚而本土化的过程。佛教的轮回、宿命学说为当权者代言，让被统治者安于现状，成为新的意识形态工具。但佛教在南方是消极的，成为富人喜欢的宗教，它也成为富人共建天国的象征，“南朝四百八十四，多少楼台烟雨中。”但这样的宗教消磨了人的意志，荒废了武功，这使得后来南朝的武力大不如前，最终在安乐中死去。
在北朝，则有着更加激烈残酷的战争。西汉武帝时代建立了昌盛的文明，不世的武功。在使得中国控制力大大增强的同时，也给中国提出了边疆治理的难题。尤其是西汉末年统治力