王者之王瑜伽经简介
(Rājadhirāja Yoga)
原名是 Aṣṭāvakra Saṃ
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hitā
或 Aṣṭāvakra Gītā ）
原作者
中文译注者
《王者之王瑜伽经》是世界上最灵性的瑜伽经典，此经有如佛教的《金刚经》、《六祖坛经》和《心经》；道家的《道德经》、《庄子》和《清静经》；儒学的《易经》和《中庸》。本书清楚明白地告诉我们：「能了知真我自性即至上本体者，知道『有与无』只是一种妄执」；「放下所有的一切，即使冥想亦要放下，不要执持任何一切。你的真我自性确确实实是自在解脱的，……」；「你可能宣说过或听闻过各种经典许多次，尽管如此，除非你能遗忘所有的一切，否则你无法安住在你自己里面。」
在早期，一般人对瑜伽的认知仅止于瑜伽体位法和种种神奇的锻炼法，在《哈达瑜伽经》被瑜伽爱好者逐渐参研后，才发现此经提供了一套较为完整的身心灵修炼法，但这些似乎仍未能帮助大家一窥瑜伽的全貌。直到《胜王瑜伽经》被深入地研修后，方才知晓为何《哈达瑜伽经》第1-2节说：「瑜伽士斯瓦特玛拉摩所述的哈达瑜伽知识仅是为了达到胜王瑜伽。」
哈达瑜伽（haṭha yoga）提供了相当完备的修炼法，而胜王瑜伽（rāja yoga）则阐述出欲达天人合一的完整次第法 -- 瑜伽八部功法。虽然这两本都是瑜伽界最宝贵的圣经，但仍觉得好似缺少些什么，现在，这个缺憾正好由瑜伽界最灵性的经典 --《王者之王瑜伽经》给完美地填补上。若再加上瑜伽界最高的指导经典 --《薄伽梵歌》（bhagvad gītā），整个瑜伽身心灵锻炼的指导蓝图至此方告完成。透过这整套瑜伽锻炼的修持方法、心法和理论，帮助我们一窥宇宙最深层的奥秘，并朝向生命解脱之道前进。
本经原名是Aṣṭāvakra Saṃhitā或Aṣṭāvakra Gītā，中文的直译为「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，作者即是阿士塔伐克拉上师。此经被公认为是最灵性的经典，并且被推崇为王者之王瑜伽（rājadhirāja yoga），以有别于「胜王瑜伽」和「哈达瑜伽」，因此笔者特别选用「王者之王瑜伽」作为本经的中文名称。
本经虽属瑜伽的经典，但在哲学上也被归属于印度六大正统哲学派（注）中主张一元论的吠檀多（vedānta）派，如本经第10-5节所述：「你即是那唯一的纯净意识，……」；第15-14节所述：「所有你看到的一切，实际上都是由唯一的你所显示出来。」此派的主要观点，除了一元论外也主张本自解脱，不假修炼，如本经第1-15节所述：「用心从事修定，其实这就是你的束缚」；第15-20节所述：「放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，……。你的真我自性确确实实是自在解脱的，……」。这些论述与佛教《六祖坛经》〈行由品〉上说：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」；《庄子》〈齐物论〉上说：「天地与我并生，而万物与我为一」；《中庸》上说：「天命之谓性，率性之谓道，…。道也者，不可须臾离也；可离非道也。」；《圣经》〈约翰福音〉上说：「我就是道路、真理、生命，…」等颇为相似。
就已知的历史来考证，本经的作者阿士塔伐克拉上师，约莫是诞生于公元前一千五佰年印度的克里师那时期，其年代比佛陀、老子、孔子、庄子、耶稣基督还要早，可见其论述具有原创性的意味。
注：这六派为 -- 数论、胜论、正理、瑜伽、弥曼差和吠檀多。
全经导读摘要
一、本经的由来与作者简介
本经原名Aṣṭāvakra Saṃhitā或Aṣṭāvakra Gītā，中文之意是「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，但由于被推崇为「王者之王瑜伽」（Rājadhirāja Yoga），所以笔者就将此书定名为《王者之王瑜伽经》，以有别于《哈达瑜伽经》和《胜王瑜伽经》。
本经是上师阿士塔伐克拉和其弟子佳那卡（Janaka）间的对话，其中又以上师的开示为主，所以作者可以说是阿士塔伐克拉，Aṣṭāvakra的字义是「八曲」。
二、本经经名的意义及其在瑜伽界的地位
斯瓦特玛拉摩撰写《哈达瑜伽经》的目的是为了使人达到胜王瑜伽的境界，他在第四章第七十七节说：「当心灵成为一时，就是胜王瑜伽；……」。「胜王」的梵文为Rāja，而「王者之王」的梵文是Rājadhirāja，其字义是「王中之最尊贵者」，所以「王者之王瑜伽」可说是究竟中的最究竟者，以佛教的名词来说，就是「无上正等正觉」。
瑜伽有四大部（类）经，最古老的是公元前一千五百年的《薄伽梵歌》；其次是公元前六百至一千年间的《王者之王瑜伽经》；再其次是公元前二百至六百年间的《胜王瑜伽经》；距今最近的是公元十五世纪左右的《哈达瑜伽经》类书，此类书最主要的有三至四本。在这四部（类）经中，《哈达瑜伽经》类书提供了完整的瑜珈锻炼功法；《胜王瑜伽经》提供了详尽的瑜伽八步次第功法与心法；《王者之王瑜伽经》提供了最直截了当的灵性心法；而《薄伽梵歌》则被公认是瑜伽的最高指导经，它同时具有灵性的开示和实际的修炼心法。
《王者之王瑜伽经》比其它部（类）经更接近《薄伽梵歌》的年代，在本书中，作者引用许多类似或相同于《薄伽梵歌》的论述，并加以解说，使人更能完整地了解《薄伽梵歌》的灵性旨意。学习哈达的目的是为了达到胜王，学习胜王的目的在实证王者之王。王者之王让你了悟到你就是唯一的菩提本智──祂。如果只学哈达，容易使人停留在哈达；如果只学胜王亦会让你停留在胜王；但是如果你了悟了王者之王，那么无论你学的、修的是什么，你都会融入王者之王的一元性。
三、本经的结构
本经是上师阿士塔伐克拉与其弟子佳那卡的神性对话集，由佳那卡问第一句话，然后由上师回答，共计20章298节。含第一章在内，阿士塔伐克拉所讲的有14章共234节，佳那卡所讲的有6章共64节（含第一章第一节的启问），各章长短不一，最长的有100节，最短的只有4节。所有对话的内容都围绕在无二元性的菩提本智上，因此每一章并没有特定的章名或标题。
四、本经的核心思想
《王者之王瑜伽经》与《薄伽梵歌》、《胜王瑜伽经》、《哈达瑜伽经》在核心思想上是相似的，都是以「一元性」为主的信念，只是侧重的点不同。本经的缘起是佳那卡向其上师阿士塔伐克拉请益，要如何获得「知识、解脱和不执着」等三个问题，而开启此师徒神圣的对话。但上师回答的总体精神，却不是在告诉你要如何修炼、要如何获得知识、解脱和不执着；相反地，他说：「解脱不是获得来的，而是应了悟到你是本自解脱的，解脱是不假修炼的。为了获得解脱而从事冥想修炼，这其实就是你最大的束缚。」《论语》〈里仁篇〉：「朝闻道，夕死可矣！」此句之义是「了悟真我自性与至上之道者是超越生死的」。所以能了悟到「你是本自解脱的」，才是人生最重要的一件事。
有关整体的核心思想，整理如下：
（一）宇宙的创造
（二）真我自性的主要特质及其与宇宙和至上本体的关系
（三）灵修心法与了知真我自性者的生活
（四）「一元性」与「非二元」
（五）超越对待性
（六）对义务与责任感的精辟解说
（七）佳那卡的特殊论述
本经不只是瑜伽界的圣典，也是普天下灵修者的圣典。若能与《薄伽梵歌》、《胜王瑜伽经》和《哈达瑜伽经》合参，将可同时获得实修的功法和心法。既可帮助我们断除二元性的迷惑，又能在相对世界中落实修炼，尤其是本经在灵性上的开示义理正确，在论述上直截了当、简单明了，可以令人茅塞顿开，得未曾有，确实是灵修者的明灯。
或 Aṣṭāvakra Gītā ）
原作者
中文译注者
《王者之王瑜伽经》是世界上最灵性的瑜伽经典，此经有如佛教的《金刚经》、《六祖坛经》和《心经》；道家的《道德经》、《庄子》和《清静经》；儒学的《易经》和《中庸》。本书清楚明白地告诉我们：「能了知真我自性即至上本体者，知道『有与无』只是一种妄执」；「放下所有的一切，即使冥想亦要放下，不要执持任何一切。你的真我自性确确实实是自在解脱的，……」；「你可能宣说过或听闻过各种经典许多次，尽管如此，除非你能遗忘所有的一切，否则你无法安住在你自己里面。」
在早期，一般人对瑜伽的认知仅止于瑜伽体位法和种种神奇的锻炼法，在《哈达瑜伽经》被瑜伽爱好者逐渐参研后，才发现此经提供了一套较为完整的身心灵修炼法，但这些似乎仍未能帮助大家一窥瑜伽的全貌。直到《胜王瑜伽经》被深入地研修后，方才知晓为何《哈达瑜伽经》第1-2节说：「瑜伽士斯瓦特玛拉摩所述的哈达瑜伽知识仅是为了达到胜王瑜伽。」
哈达瑜伽（haṭha yoga）提供了相当完备的修炼法，而胜王瑜伽（rāja yoga）则阐述出欲达天人合一的完整次第法 -- 瑜伽八部功法。虽然这两本都是瑜伽界最宝贵的圣经，但仍觉得好似缺少些什么，现在，这个缺憾正好由瑜伽界最灵性的经典 --《王者之王瑜伽经》给完美地填补上。若再加上瑜伽界最高的指导经典 --《薄伽梵歌》（bhagvad gītā），整个瑜伽身心灵锻炼的指导蓝图至此方告完成。透过这整套瑜伽锻炼的修持方法、心法和理论，帮助我们一窥宇宙最深层的奥秘，并朝向生命解脱之道前进。
本经原名是Aṣṭāvakra Saṃhitā或Aṣṭāvakra Gītā，中文的直译为「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，作者即是阿士塔伐克拉上师。此经被公认为是最灵性的经典，并且被推崇为王者之王瑜伽（rājadhirāja yoga），以有别于「胜王瑜伽」和「哈达瑜伽」，因此笔者特别选用「王者之王瑜伽」作为本经的中文名称。
本经虽属瑜伽的经典，但在哲学上也被归属于印度六大正统哲学派（注）中主张一元论的吠檀多（vedānta）派，如本经第10-5节所述：「你即是那唯一的纯净意识，……」；第15-14节所述：「所有你看到的一切，实际上都是由唯一的你所显示出来。」此派的主要观点，除了一元论外也主张本自解脱，不假修炼，如本经第1-15节所述：「用心从事修定，其实这就是你的束缚」；第15-20节所述：「放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，……。你的真我自性确确实实是自在解脱的，……」。这些论述与佛教《六祖坛经》〈行由品〉上说：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」；《庄子》〈齐物论〉上说：「天地与我并生，而万物与我为一」；《中庸》上说：「天命之谓性，率性之谓道，…。道也者，不可须臾离也；可离非道也。」；《圣经》〈约翰福音〉上说：「我就是道路、真理、生命，…」等颇为相似。
就已知的历史来考证，本经的作者阿士塔伐克拉上师，约莫是诞生于公元前一千五佰年印度的克里师那时期，其年代比佛陀、老子、孔子、庄子、耶稣基督还要早，可见其论述具有原创性的意味。
注：这六派为 -- 数论、胜论、正理、瑜伽、弥曼差和吠檀多。
全经导读摘要
一、本经的由来与作者简介
本经原名Aṣṭāvakra Saṃhitā或Aṣṭāvakra Gītā，中文之意是「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，但由于被推崇为「王者之王瑜伽」（Rājadhirāja Yoga），所以笔者就将此书定名为《王者之王瑜伽经》，以有别于《哈达瑜伽经》和《胜王瑜伽经》。
本经是上师阿士塔伐克拉和其弟子佳那卡（Janaka）间的对话，其中又以上师的开示为主，所以作者可以说是阿士塔伐克拉，Aṣṭāvakra的字义是「八曲」。
二、本经经名的意义及其在瑜伽界的地位
斯瓦特玛拉摩撰写《哈达瑜伽经》的目的是为了使人达到胜王瑜伽的境界，他在第四章第七十七节说：「当心灵成为一时，就是胜王瑜伽；……」。「胜王」的梵文为Rāja，而「王者之王」的梵文是Rājadhirāja，其字义是「王中之最尊贵者」，所以「王者之王瑜伽」可说是究竟中的最究竟者，以佛教的名词来说，就是「无上正等正觉」。
瑜伽有四大部（类）经，最古老的是公元前一千五百年的《薄伽梵歌》；其次是公元前六百至一千年间的《王者之王瑜伽经》；再其次是公元前二百至六百年间的《胜王瑜伽经》；距今最近的是公元十五世纪左右的《哈达瑜伽经》类书，此类书最主要的有三至四本。在这四部（类）经中，《哈达瑜伽经》类书提供了完整的瑜珈锻炼功法；《胜王瑜伽经》提供了详尽的瑜伽八步次第功法与心法；《王者之王瑜伽经》提供了最直截了当的灵性心法；而《薄伽梵歌》则被公认是瑜伽的最高指导经，它同时具有灵性的开示和实际的修炼心法。
《王者之王瑜伽经》比其它部（类）经更接近《薄伽梵歌》的年代，在本书中，作者引用许多类似或相同于《薄伽梵歌》的论述，并加以解说，使人更能完整地了解《薄伽梵歌》的灵性旨意。学习哈达的目的是为了达到胜王，学习胜王的目的在实证王者之王。王者之王让你了悟到你就是唯一的菩提本智──祂。如果只学哈达，容易使人停留在哈达；如果只学胜王亦会让你停留在胜王；但是如果你了悟了王者之王，那么无论你学的、修的是什么，你都会融入王者之王的一元性。
三、本经的结构
本经是上师阿士塔伐克拉与其弟子佳那卡的神性对话集，由佳那卡问第一句话，然后由上师回答，共计20章298节。含第一章在内，阿士塔伐克拉所讲的有14章共234节，佳那卡所讲的有6章共64节（含第一章第一节的启问），各章长短不一，最长的有100节，最短的只有4节。所有对话的内容都围绕在无二元性的菩提本智上，因此每一章并没有特定的章名或标题。
四、本经的核心思想
《王者之王瑜伽经》与《薄伽梵歌》、《胜王瑜伽经》、《哈达瑜伽经》在核心思想上是相似的，都是以「一元性」为主的信念，只是侧重的点不同。本经的缘起是佳那卡向其上师阿士塔伐克拉请益，要如何获得「知识、解脱和不执着」等三个问题，而开启此师徒神圣的对话。但上师回答的总体精神，却不是在告诉你要如何修炼、要如何获得知识、解脱和不执着；相反地，他说：「解脱不是获得来的，而是应了悟到你是本自解脱的，解脱是不假修炼的。为了获得解脱而从事冥想修炼，这其实就是你最大的束缚。」《论语》〈里仁篇〉：「朝闻道，夕死可矣！」此句之义是「了悟真我自性与至上之道者是超越生死的」。所以能了悟到「你是本自解脱的」，才是人生最重要的一件事。
有关整体的核心思想，整理如下：
（一）宇宙的创造
- 我独自显示出这个肉身，也同样地显示出这个宇宙。整个宇宙都是我的或者说实际上没有任何东西是属于我的。
- 由于你的无知，所以宇宙才存在。实际的真谛是你就是唯一的存在。除了真实的你之外，既非有轮回亦非没有轮回。
（二）真我自性的主要特质及其与宇宙和至上本体的关系
- 不是行为者也不是果报的承受者。
- 是所有一切的唯一目证者，而且是永恒的解脱者。
- 我既没有束缚也没有究竟解脱。
- 我是唯一的菩提本智，且超越造化势能。
- 永恒存在的至上本体亦遍存于所有的个体内。
- 我在万物里头，万物同时也在我里面。
- 真我自性即至上本体。
（三）灵修心法与了知真我自性者的生活
- 一位了知真我者，游戏于戏中之乐，他绝对与那些迷失在受业轮回中的人不同。
- 本来就没有二元性，所以当然就不需要舍弃或执着于消融与化境。
- 不在乎是否证得或未证得不退转。
- 没有什么事已完成或什么事尚未完成。
- 专注冥想和避开心灵的欲望本身就是妄想分别；思议着那不可思议者，只会得到所思维的像，因此要舍弃所观想的像。
- 放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，不要执持任何一切；你的真我自性确确实实是自在解脱的。
- 要安住在你自己的本我里，但是要安住在本我里并不是靠研读经典，也不是靠指导师，而是要遗忘包括经典在内的所有一切。
- 真我是快快乐乐地生活，他带着心灵的消融和满意，以真我之智来实行；看就是看、听就是听、触就是触、嗅就是嗅、吃就是吃。
- 智者的生活纵使外观上与一般人相似，实则却相反。
- 智者随遇而安，活在当下。
- 一个将所看到的至上本体，观想成我就是那至上本体者，他已超越思维，已没有见到二元性，那他将观想谁？
- 有如至上本体般地生活于此世上。
（四）「一元性」与「非二元」
- 我即是至上本体。
- 我是唯一的菩提本智，且超越造化势能。
- 我是所有一切的唯一目证者，而且是永恒的解脱者。
- 没有天堂也没有地狱，实际上也没有生命的解脱。
- 没有个体生命也没有至上本体。
（五）超越对待性
- 既不渴望解脱，也不渴求世俗之乐。
- 既不期望宇宙消失，也不嫌恶它的存在。
- 所有生成与毁坏的变化都是万物固有的本质。
- 幸与不幸都是时也、命也。
- 有与无只是一种妄执。
（六）对义务与责任感的精辟解说
- 解脱者无论如何都安住在自性之中，没有已完成的工作或应尽义务的工作，由于没有欲求，所以对所有的一切都是一样的，不会有什么工作已完成或尚未完成的观念。
- 很自然地，心如虚空的人只做那些自行到来之事，他只活在当下。
- 责任感确实是属于世间性的。
（七）佳那卡的特殊论述
他提出「永无属性」和「永无自性」的概念来彰显「彻底的无二元性」，甚至连「一元性」也断除，如：「那会有束缚和究竟解脱？或那会有本我的特质？」；「那会有这个世俗谛和那个真实谛？」；「那会有个体生命和那个至上本体？」；「那会有一元和二元？没有任何东西是由我而出，在此还需要多说些什么？」五、本经对灵修者的帮助
本经不只是瑜伽界的圣典，也是普天下灵修者的圣典。若能与《薄伽梵歌》、《胜王瑜伽经》和《哈达瑜伽经》合参，将可同时获得实修的功法和心法。既可帮助我们断除二元性的迷惑，又能在相对世界中落实修炼，尤其是本经在灵性上的开示义理正确，在论述上直截了当、简单明了，可以令人茅塞顿开，得未曾有，确实是灵修者的明灯。