新浪博客

昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道

2020-07-27 09:26阅读:

都护在燕然

爬山看古迹

关注
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
前两年随同古迹大咖网友专程参观昭化寺水陆壁画,看的比较仔细,没拍照,本文配图多来自网友古风遗韵、百度照片等网上的照片。河北广平县的水陆画经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录,主要是传统美术卷轴画(纸画)的传承。河北怀安县昭化寺是寺观壁画,在大雄宝殿内四壁上的水陆题材壁画,算是明代水陆画中的佳品,昭化寺水陆壁画艺术水平很一般,标准的双层列队构图,47个榜题团队比较分散,比起其它水陆画120多榜题文字,算是最少的神鬼团队。虽然任画匠用尽了毕生的功力,无奈天赋不足。昭化寺壁画之所以珍贵是因为壁画整体布局保存的比较完整,壁画上下层分类榜题描述与北水陆法会的经典文献《天地冥阳水陆仪文》最为吻合,成为佛经文献最有力的实物证明,不愧为有正宗水陆壁画的传承。相比之下,河北保存的其他明清水陆画,比如毗卢寺、故城寺、重泰寺、普照寺等,榜题神祗名称和位置不够严谨,与经典文献略有出入。唯有昭化寺严格执行了佛教文献的仪轨要求,而昭化寺壁画北壁大佛像是唯一的,所以弥足珍贵。另外,昭化寺不仅壁画是好,还从墙壁中找到水陆画挂图(卷轴画),形成北水陆法会成套的实物证据链,所以,昭化寺的水陆壁画是水陆题材中最重要的历史见证,第五批国保(国5-210)也实至名归。
我跟随北京古迹群基本看过了河北山西多数水陆画的遗存,主要是
看热闹,在所有寺庙壁画种类中,水陆画是最热闹的,老百姓最爱看。有一次游客问我水陆画是做什么的,我的解释是古代人开追悼会的场所,佛教超度亡人的正规仪式。在旧社会的佛教、道教的重要经济来源就是办理丧事,寺庙道观承包了全社会新亡人的最后归宿。佛教在本土化的进程中,在丧葬方便下足了功夫,水陆法会就是集大成者。寺院中水陆画的场所是为水陆法会服务的,为开追悼会准备的长期场地,相当于殡仪馆的贵宾告别室。这是我的调侃,网上有专业介绍,我阅读了戴晓云老师《北水陆法会图考》的文章,说的很透彻,可惜文章唯独缺少对昭化寺水陆壁画的现场考察,昭化寺水陆画有点奇货可居,不对外开放也很遗憾。
在昭化寺的水陆画中,我还是想强调以僧人为中心是水陆壁画最大的特征,从宋代开始的汉传佛教的圣僧罗汉信仰,到明代僧人占据了水陆壁画中最重要的位置,圣僧罗汉众做为沟通天神与凡人之间的桥梁媒介,在道场仪式中其地位和重要性已经高过的佛教中的天界众神,这种变化非常实用,带来的是经济利益,佛教水陆法会中谁是最重要的核心,不是被请来的佛祖和上堂的百位菩萨、天神,而是能请来这些神仙的中介凡人,也就是寺庙中的僧人,以罗汉为代表的圣僧是榜样,僧人才是水陆法会中的主导者,他们把自己的图像排在佛教天界众神之上。
举昭化寺水陆壁画中两个例子,第一个,东西两壁水陆画排第一的最重要的位置的团队,不是佛教天界领袖,而是人类的圣僧罗汉团队,其中包含了唐僧取经的暗示图像,能与佛教高层领导沟通的凡人,才是水陆法会的核心。第二个,昭化寺的六道轮回图与佛教经典不完全相同,在六道中最高的天界上增加了以僧人形象为代表的佛界,看似随意的错误,其实就是想强力推举僧人的作用,水陆法会是僧人在起作用,是僧人在遵循佛祖的指示办事,超度万物亡灵。后面的含义是大家最好都来寺院,水陆法会是最好的选择,这是佛教在丧葬行业最好最高级的项目,需要解释的是罗汉的崇高地位仅限于水陆法会的仪式,因为水陆壁画是按照道场仪式请神祗的顺序安排的,第一位是请高僧,当然排在正位神祗之下的第一位。下面记录几点心得。
1、高古的正位神祗,昭化寺大雄宝殿北壁有两幅正位神祗,西侧已漫漶无法辨识,东侧保留下来了,壁画粉本比较高古,在昭化寺中艺术水平最高,壁画以四圣为主题,高2.6米,宽5米,整铺画达13平米,可以称为巨作之一,除须弥座上的主尊大佛像之外,对称布局有胁侍菩萨、四大菩萨,四大明王(对应四大菩萨)和四大天王,集合了佛教最精华的造像,这是一组毗卢遮那佛和普贤、文殊、观音和地藏及对应四大明王像,算是明代壁画的精品,可惜,破坏比较严重。北壁的正位神祗佛祖说法图,是水陆画中上下堂各路团队朝拜的中心。这是其它寺院水陆壁画所没有的,值得格外珍惜。
2、六道轮回图,六道轮回图是水陆法会的核心思想,对亡灵在六道中超度,是水陆法会的目标。现在看来仅仅是对家属的安慰。昭化寺水陆画的六道轮回图,与传统佛教的含义有所改进,我们在大足宝顶山进口可以看到巨大的六道轮回图,传统六道指天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱,昭化寺水陆画中的六道,增加上最高层佛僧人物,减少了最低层地狱,形成佛僧、天、人、武将(阿修罗)、饿鬼、畜生的新六道,这种改良的依据待考,不会是画匠搞错了图案吧。这里最有争议的是武将图案代表什么,阿修罗是非人异族,无休止的争斗,在汉传佛教中被屏蔽,佛教中的六道,在汉传佛教中只取五道,并得到道教吸收和确认,在民间有五道信仰,我们在寻访农村小庙的经历,几乎每个村里都有五道庙,供奉五道将军,是五道轮回的护法神,这里是全村丧葬白事停放尸体的地方,所以,佛经中的六道,和民间信仰的五道有差异,需要高人解释,而昭化寺水陆画给出了自己的解释,尽管看不懂,留作证据。
3、五道将军,在水陆法会的修斋仪轨中,有一项专门的加持五道大神仪,在昭化寺水陆画题记中,也有地府五道将军牛头阿傍五瘟使者组成的团队,感觉五道将军就是亡灵的接引者,佛教吸收的道教大神,关于五道将军信仰的来历很难说清楚,解放前在北方农村是非常普遍的信仰,每个村都有五道庙,用于停灵,我猜测和佛教的六道轮回信仰有关,五道将军是简化版的亡灵接引大神。
4、面燃鬼王,佛教水陆法会的起源,与面燃鬼王有必然的联系,所以,水陆画中都有面燃鬼王的身影。昭化寺水陆画的面燃鬼王的题记为:起教大士面燃鬼王依附草木,面燃鬼王的故事在佛教典籍里有记载,是佛祖给了大弟子阿难一个超度饿鬼的大法,这里也有面燃鬼王自身的努力,以这个大法开始,佛教开启了超度众生灵的仪式,最后形成了水陆大法会,最高等的超度仪式,而面燃鬼王成为仪式中的元老,最不能忘记的环节。
5、水陆法会,不存在佛释道三教融合的趋势,而是佛教独大的产物,虽然有大量道教神祗的加入,但这些道教神祗都被佛教吸收或者收编,都成为进入佛经典籍中的带有佛教身份的神祗,只是借用道教人物原来的传统图像,为佛教所用。道教的神祗和儒教人物都在为佛教服务,甚至接受佛教的超度,这是宗教本地化进程中常见的现象。在四川,听网友说民间的水陆法会是对七天七夜以上白事的统称(做多到49天),和尚、道士都参与,各做各的法,也不存在三教融合的趋势。这是戴晓云老师文章的观点。反观现在很多文章把水陆法会说成三教融合的产物,值得记录。
6、水陆,水陆法会中的“水陆”不是指空间的概念,民间解释一般从字面以为是“水陆空”的大空间,水陆法会就是超度大空间一切生物的亡灵。其实不然,“水陆”是佛教中哲学的概念,拓展了其空间的含义,《天地冥阳水陆仪文》中有水陆四义的解释,很哲学,比如水无形,自洁并能荡涤浊物,陆坚厚,高低又无边无际,水陆相辅相成,互相成就。我是看不懂,无法搞明白。做为一个假军迷,借用水陆两栖坦克的水陆用意,传统坦克的适应范围被扩大了,而我理解水陆有跨界的意思,水陆法会原来仅仅是超度亡灵,后来又多了一个更大的作用,就是祈福,跨界辅助的功能越来越多,为亡灵超度,为生者祈福,祝世界和平、助力社会经济发展、愿信徒往生净土,简单说水陆法会就是万能的意思,“通吃”的意思,扑克牌中的“大王”,能适应任何要求的佛教道场。
7、北水陆的经典文献,就是《天地冥阳水陆仪文》,文献发现的时间不长,最全的版本在美国保存,现存的寺院水陆画可以与之对应。而进入大藏经的《法界圣凡水陆普度大斋胜会道场》是南水陆的文献,但是,南水陆已经没有发现任何遗存可以做实证,只存在于文献中。所以,南北水陆的典籍都比较尴尬,有待专家继续研究。


昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道
昭化寺水陆壁画,各路神仙成团出道

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享