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毗卢寺水陆壁画,最佳构图奖的神仙集体合影

2020-08-03 09:14阅读:

都护在燕然

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毗卢寺水陆壁画,最佳构图奖的神仙集体合影
河北石家庄的毗卢寺水陆壁画,我认为是明代水陆壁画队列式构图中的最佳杰作,其实,在毗卢殿现场看壁画很难看仔细,大殿内光线黑暗,有围栏隔离,高处壁画望尘莫及,允许参观的时间又很短,这些因为要保护壁画,都可理解,但必须亲身感受一下水陆壁画的现场整体氛围。好在河北博物馆和毗卢寺完成了对水陆壁画数字化复原工程,用6000余张照片拼接复原了壁画的全景图像,2018年对外公开展示高清晰复原壁画,可惜我没赶上,此后天津展和太原展都没有去,只能在网上看一些照片,书画纵横网的介绍比较详细,在大炜的行一空间听过张永波老师对壁画的讲解,总算对毗卢寺水陆壁画布局有了初步了解,先对壁画有关问题做个记录,等待有机会去一睹粉壁丹青--毗卢寺壁画艺术展的风采
1毗卢寺为第四批国保,毗卢殿内水陆壁画的时间点为1535年之前,没有找到明确的时间证据。面积120
ont FACE='宋体' >平米,榜题120多处,人物500多人,最大特点是壁画上人物体型都比较大,0.6-1.2米之间,这么多神仙小鬼都要露出大脸和身段,给画面布局结构造成很大困难,画师们完美地解决了这个问题,巧妙地利用画面上所有的空间,虽然有队列和上下层的限制,但画匠利用了现代摄影师拍摄集体合影的布局技巧,通过上下穿插,左右错位,补余空缺的积极排位,让每个参加合影的神仙小鬼都展示出自己的特点,形成壁画中人物形体的密集恐惧症,这也是毗卢寺水陆壁画版本最绝的地方,可能难度太大,后代水陆壁画再也没有效仿的实例。
2关于十大明王的布局,毗卢寺北壁没有出现正位神祗,最高神位是十大明王,位于北门两侧,形成两个五五队列,以释迦佛和弥勒佛为中心各带四大明王分布四隅,可能是密教的一种曼荼罗,北壁东侧的弥勒佛五人明王组还能找到熟悉的菩萨,有地藏、观音、普贤和除盖障,这种“器”字形的五大明王组队,在日本寺院保存的立体五大明王布局中有类似的队形,可以形成互证。这种队形比永安寺一字排列的明王队形更符合佛教密教的仪轨,所以,毗卢寺水陆壁画的版本比较早。而明王榜题名称与图像对位佛教含义还搞不明白。
3十六罗汉,毗卢寺水陆壁画采用的十六罗汉的图像,没有使用明清十分流行的十八罗汉的体系,况且十六罗汉的图像也比较高古,这个是早期版本的信号之一。
4关于关公和二郎神对称出现的解释,在毗卢寺水陆壁画的主界面,也就是东西山墙,处在“C”位的除了大菩萨像以外,就是关公和二郎神的对称组合,两位民间人物成为壁画中最抢镜的神仙。二郎神的黄衣儒雅,关羽的绿衣盔甲,守护在壁画进门端第一的位置。可见其重要性。二郎神的榜题是“清源妙道真君”,这是宋代的封号,这里没有使用元代以后的封号,比如昭惠王,英烈昭惠灵通显仁佑王,而是用比较远的宋代封号,也是早期榜题文字的信号之一。我以为二郎神和关公一对CP的出现,与24诸天组合有关,在山西佛头寺24诸天壁画榜题和铁佛寺24诸天彩塑中,最后两位对称诸天都是关公和二郎神的组合,这是明代24诸天的组合形式之一,增加的四诸天为那罗延、迦毗罗、关羽和二郎神,与典籍记载中的24诸天完全不同(紧那罗、雷神、紫薇大帝和东岳大帝),但是有实例互证。24诸天的最后两位守候着水陆法会内坛的结界位置,这个位置很关键,是与南墙壁画中冥府地狱的分界线,由24诸天护法也符合佛教的仪轨,在这里关羽和二郎神加入诸天行列已经有明显的暗示,以上是个人意见,至于关公后来怎么当了佛教的伽蓝护法,把二郎神甩了,与韦陀竞争,就搞不清楚了。
5关于榜题与图像不符合的错误,最明显的是四大天王的榜题,北壁西侧有两位天王像,榜题为“广目增长天王”,西方广目天王很正确,玩蛇的图像,南方增长天王就错了,图像是北方多闻天王,托塔持幡的造型,就是北方托塔天王,这个错误太明显,对毗卢寺榜题与图像对应严谨性提出质疑,肯定存在其他的错误。
6关于天龙八部,位于北壁的东侧和西侧对称的位置,两侧的榜题位置出现了明显的差异,我认为东侧榜题位置比较准确,天龙八部有三位神仙,不包含排在三位之前有一位大菩萨,他有自己专门榜题,文字空缺,需要说明的是,毗卢寺水陆画中天龙八部地位较低,图像没有头光,而大菩萨有头光,西侧榜题位置与东侧不同,天龙八部标注在对称的大菩萨之前,这样造成大菩萨也是天龙护八部的成员,问题来了,大菩萨有头光,其它三位没有头光,地位明显不一样,所以我认为,东侧榜题位置是正确的,天龙八部不包括大菩萨像。东侧三位与西侧三位对等,我在西侧罗汉群后面又找到两位没有榜题的神仙,列入天龙八部正好组成八位,形成完整的天龙八部队列。而两位对称大菩萨应该是诸天中的神位,假设为大辩才天和坚牢地神。
7、诸天图像,这是我最关注的主题,毗卢寺壁画北墙找到十七尊诸天像,看资料说早期诸天像是十六诸天,后来加上日光、月光、龙王和阎王形成20诸天,再后来变成24诸天,24天的版本也不一样,所以,我猜毗卢寺是早期十六诸天加上一个龙王的版本。同时也在24诸天的演变过程中。《金光明忏法》别撰《斋天科仪》中被尊为正宗24诸天,在寺院早期遗存中并不多见,反而是没有统一的诸天名称是常态。毗卢寺诸天榜题文字有,大梵天、帝释天、持国、增长、广目、多闻四大天王,摩利支天、菩提树天和河利帝母(鬼子母)、韦驮尊森杀碣帝(2人组)、金刚密迹(2人组)、毗沙大罗天(吉祥天)、娑伽龙王;其中韦陀天的CP森杀碣帝假定为摩醯首罗天,而金刚密迹的CP假定为散脂大将,这是涵盖了十四个诸天外加一个龙王,缺大辩才天和坚地牢神,正好在天龙八部前列有两位无名的大菩萨像,正好与大辩才天和坚地牢神对应,形成十六诸天的完美组合,外加一个龙王。当然,这些只有13诸天个榜题被确认,其余四个是猜测。网文介绍,南宋绍兴神焕撰《诸天列传》,乾道九年(1143)行霆又撰《诸天传》。设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。只能再次说明,壁画选用的版本比较早期。
关于毗卢寺水陆壁画,还有很多有趣的关注点,比如主病鬼王五瘟使者和十代名医是邻居,等等,期待参观粉壁丹青--毗卢寺壁画艺术展。


毗卢寺水陆壁画,最佳构图奖的神仙集体合影
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