毗卢寺水陆壁画，孝子顺孙图关联的古迹

2020-08-10 09:05阅读：

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毗卢寺水陆壁画，孝子顺孙图关联的古迹

毗卢寺水陆壁画中有120多个榜题及相对相应的图案，代表着120多个神仙团队中最杰出的人物，本篇在120多个榜题图像中挑出一个团队来做详细解析，这个团队是中国人教育后代的必备教材，就是“往古孝子顺孙”的团队，这个画面中有八位大人，包含了七个著名的孝子故事，都是重磅的题材。我只从画面人物造型所关联的古迹角度出发，聊一聊这些著名人物背后的古迹，比如郭巨、老莱子和丁兰的石刻造型，在东汉的文物中就有实例，他们关联到两处第一批全国重点文物保护单位，就是访古人最喜欢的“大国一”，也是国内现存最早的地面建筑遗存，东汉的两处石祠建筑，一个是孝堂山郭氏石祠，一个是武氏祠石祠，这些汉代教育后代的石祠中出现的孝子，也同样出现在毗卢寺的孝子顺孙图之中，体现了孝行文化的千年传承。
我对古代行孝的故事兴趣不大，但很难绕开这个汉文化传承中的环节，自古以来人类就担忧老年后被社会遗弃的问题，老人在丛林法则中处在最低端，孝道文化总想把最

低端的弱势人群推向社会道德规则的最高端，古代的孝道教育一直把老人的地位放在孩子之上，与现代社会的理解有冲突。另外，现代人与古人的理解行孝的重点有所不同，在二十四孝图，现在教育的重点是故事的情节，情节编排的更加合理动人，才有教育意义。而古人的重点不是故事情节，而是强调主人公行孝之后的功成名就，也就是这些行孝的主人公最后都是当了大官，或者获得福报，这才是古人教育理念中的重点，强调因果报应的结果。反而故事情节越神奇，越不合常理越好，有的干脆神迹化，比如感天动地，与社会正能量关系不大，就是一种孝文化的宣传推广手段。所以，古人用文字标注二十四孝，标注的都故事中主人公的名字，突出故事中人物的名字，现代人反而忽略人名，用四字成语表达行孝故事情节，比如卧冰求鲤的故事，我们变成了四字成语，虽然二十四孝的情节大多经不起现代人的推敲，古人反正不在乎情节，在乎人名，古人标注卧冰求鲤是“王祥”，这个王祥后来当了大官，这才是重点。参见故宫保存的北宋时期的24孝砖雕实物。
1、子路，百里负米，在孝子顺孙团队中最后一位人物，右侧上端背着一个包袱，我猜这个造型代表百里负米的故事，属于二十四孝中的故事，算是最合理的故事情节，也没有神话。子路是孔圣人的大弟子之一，时间点在春秋战国时期（公元前500年左右），给父母背口粮，走了百里路，子路后来当了大官。这个故事的绘画作品很多，子路也有坟墓遗存，都是现代新仿的。
2、王祥，卧冰求鲤，毗卢寺水陆画往古孝子孙孙团队中手拿鲤鱼的那位一定是王祥，其造型代表卧冰求鲤的故事，调侃一下，这个版本按时间顺序反过来就合理了，先发现一个冰窟窿，靠近后突然有鲤鱼跳到冰面，急忙抓鲤鱼摔到在冰上，被人发现摔倒拿鲤鱼的姿势，就是传颂千年的卧冰求鲤。时间点晋代（公元300左右），王祥后来当了太保的官职，这个是重点，没有这个官职也不会进二十四孝图的。古迹关联，故宫收藏的北宋二十四孝砖雕。
3、孟宗，哭竹生笋，毗卢寺水陆画往古孝子孙孙团队中手拿竹笋的那位一定是孟宗，其造型代表哭竹生笋的故事，这个故事也要把时间顺序倒过来，先找到冬笋，然后激动的哭了，时间点为三国时期（公元250年左右），孟宗后来当了司空，也是大官。古迹关联，故宫收藏的北宋二十四孝砖雕。
4、丁兰，刻木事亲，毗卢寺水陆画往古孝子孙孙团队中手拿托盘，盘中有一幅老人木雕像，一定是丁兰。这个是孝图中祖宗级别的图像，在东汉武氏祠石祠汉画像中就有实例，位置还非常重要，石祠山墙中第一排是三皇五帝的图像，第二排就是丁兰和老莱子的图像，汉画像的时间点是公元147年，地点是山东嘉祥，这是非常重要的信息，武氏祠石祠汉画像不仅有图案，而且有十分明确的题记，“丁兰，二亲终歿，立木为父，邻人假物，（报）乃借与”，这个丁兰刻木的故事有两个版本，情节不同，比较好理解，现在不用刻木了，有老人的遗照就好了。
5、莱子，戏彩娱亲，壁画中左侧上端扎着头带，拿着拨浪鼓的就是老莱子，在武氏祠石祠汉画像中与丁兰画像位置并排，题记为“老莱子楚人也，事亲至孝，衣服斑连，婴儿之态令亲有驩，君子嘉之，孝摸大焉”，“莱子父，；莱子母”，这些都是东汉的石刻和文字，非常珍贵的古迹。老莱子的故事很著名，本人七十岁了，父母尚在，在两千年前的周朝时期也是奇迹了，而东汉的石刻也记录了这个故事的传承。让父母欢乐，难为死孩子了。
6、郭巨，埋儿救母，毗卢寺水陆画往古孝子孙孙团队中抱小孩的就是郭巨，埋儿奉母，又名'为母埋儿'、'郭巨埋儿'，为中国传统民间故事此故事在东晋干宝所著《搜神记》、宋代《太平广记》、元代郭居敬的《二十四孝》、明代嘉靖时期的《彰德府志》等书中均有记载。现代人看郭巨埋儿的故事则是非常荒诞，有点类似“只能救一个”的二选一的哲学问题，母亲和孩子只能救一个，古人选救老人，现代人选救孩子，孩子是未来，老人是可以为孩子而牺牲的包袱，符合西方现代社会进化的理念，但是与东方文明孝道文化冲突。郭巨埋儿结局是挖到了黄金，让母亲和孩子等一家人都渡过难关，这个故事是二十四孝中被吐槽最多的，所涉及的古迹是孝堂山郭氏石祠，公元一世纪的大古迹，最早的地面石板建筑遗存，全国第一批重点文物保护单位。在石祠墙壁上有北齐武平元年(570年)《陇东王感孝颂》，《感孝颂》认为，孝堂山石祠，是汉孝子郭巨墓前的石堂。虽然这个观点被否决了，但孝堂山郭氏石祠，至少象征性地做为纪念郭巨故事的古迹而存在。
7、王华买父，这个故事可能包含了四位人物，我猜是王华、老人和两个孩子，是壁画中人物最多的故事，属于往古孝子顺孙图像中最突出的位置，就是“C”位，但不属于二十四孝中的图案，是流传很广的民间传说。颐和园长廊彩绘图案中就有这则故事。《王华买父》又称《王华买爹》，被改编成吕剧、豫剧、河北梆子等多种剧目演出，郭德纲演出过评剧。可见这个戏曲不是太冷门。故事讲王华在街边买了自卖自身的老人为父亲，老人故意刁难王华家人，迫使其卖了两个儿子换钱孝敬老人，最后这个老人原来是有钱有势的富人，皆大欢喜。反过来想，如果老人真的是一无所有，就不会有这种无聊的故事了。
戏曲故事版本一：
1、宋朝八贤王江南巡游中夫人在船上分娩，胞衣未破，疑是怪胎，抛入太湖之中。
2、胎儿被渔民所救，取名王华。长大结婚后夫妻俩以打渔为生，后生下二子。
3、八贤王老年膝下无子，占卦知曾有一遗子，自卖自身便可访得其子。
4、王华心地善良，将老人带回家，夫妻俩如同亲爹一样照顾老人。老人故意刁难王华，要吃山珍海味，王华卖两个儿子换钱，供养老人。
5、八贤王父子相认，找回被卖的儿子，一家人重新相聚，富贵满门。
总而言之，毗卢寺水陆壁画中一幅小画，就牵扯出七个故事背景，在历史古迹中能找到图像传承的痕迹，中国文化的博大精深，融入到民间各种文化载体中，润物无声。而现实社会真很残酷，没钱的老人依然处在社会的下层，等待社会的救济，有钱的老人才是孝道的拥有者，晚年幸福。

毗卢寺水陆壁画，孝子顺孙图关联的古迹

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