论诗的移情和“万物有灵”
苗雨时
在诗的世界里，一切都具有生命，甚至是人性、人情。无论日月星辰，峰峦江河，还是花草树木，鸟兽鱼虫，森罗万象，无不呈现一种活跃的生命情态。诗人把它们当朋友，它们与诗人交流，诗人与它们谈心。涛歌是一个以诗人为主体的奇妙的人生境界。
为什么会产生这种心理现象?
从审美上，可以归结为移情作用；从哲学上可以导源于泛神论。正是移情和“万物有灵”，造成了诗歌的生命宇宙。
移情现象早就存在，而移情说的创立，则是美学家立普斯。他认为，人们在审美活动中，把自己主观的感情甚至整个自我都投射到审美对象中去，使无生命的事物仿佛象人一样，也具有感情、思想、意志和心理活动，从而达到物我同一的状态。在诗歌创作上，人们早就注意到了这种移情现象。最初也许是不自觉的，但由于诗歌的抒情特性，诗人在高峰情感状态下，会十分自然地把外物设想为和自己一样。我国最早的一部诗歌总集《诗经》，就有这种现象，如“硕鼠，硕鼠，无食我黍!”大老鼠有了人的生命。至于《离骚》，屈原天上地下，上下求索，日月风雷，香花芳草，都流盈着他的感情。自此以下，这种现象就更多了。
李白的《劳劳亭》：
古代有折柳送别的习俗。此诗写人的伤别，但不直接写人，而是写春风具有人的感情，连它也因怕别离之苦，而不忍叫柳条发青了。
移情是诗歌意象创造的重要手段。因为移情多以具体物象为依托，而物象投射进人的感情，两者相辅相承，相济相生，自然形成意象。但由于主
苗雨时
在诗的世界里，一切都具有生命，甚至是人性、人情。无论日月星辰，峰峦江河，还是花草树木，鸟兽鱼虫，森罗万象，无不呈现一种活跃的生命情态。诗人把它们当朋友，它们与诗人交流，诗人与它们谈心。涛歌是一个以诗人为主体的奇妙的人生境界。
为什么会产生这种心理现象?
从审美上，可以归结为移情作用；从哲学上可以导源于泛神论。正是移情和“万物有灵”，造成了诗歌的生命宇宙。
移情现象早就存在，而移情说的创立，则是美学家立普斯。他认为，人们在审美活动中，把自己主观的感情甚至整个自我都投射到审美对象中去，使无生命的事物仿佛象人一样，也具有感情、思想、意志和心理活动，从而达到物我同一的状态。在诗歌创作上，人们早就注意到了这种移情现象。最初也许是不自觉的，但由于诗歌的抒情特性，诗人在高峰情感状态下，会十分自然地把外物设想为和自己一样。我国最早的一部诗歌总集《诗经》，就有这种现象，如“硕鼠，硕鼠，无食我黍!”大老鼠有了人的生命。至于《离骚》，屈原天上地下，上下求索，日月风雷，香花芳草，都流盈着他的感情。自此以下，这种现象就更多了。
李白的《劳劳亭》：
古代有折柳送别的习俗。此诗写人的伤别，但不直接写人，而是写春风具有人的感情，连它也因怕别离之苦，而不忍叫柳条发青了。
移情是诗歌意象创造的重要手段。因为移情多以具体物象为依托，而物象投射进人的感情，两者相辅相承，相济相生，自然形成意象。但由于主