中国传统文化概论复习资料笔记【四】中国古代教育制度
2011-03-30 21:03阅读：
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中国古代教育历史悠久，源远流长。经过历代教育家的不断实践及概括提炼，形成了比较完整系统的教育机制，构成了中国传统文化不可或缺的重要组成部分。正是中国古代辉煌的教育成果，才使传统文化得以不断延续和发展。中国教育塑造和形成了中华民族独有的精神品格和民族心理。中国古代文化是靠教育传递下来的。
一、中国古代教育机构
1、商周时期的教育
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商代开始出现学校
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西周：国学（中央官学——小学和太学） 乡学（地方官学）
辟雍：天子所设大学。商周时是中央高等学府，又是祭祀场所。
泮宫：各诸侯国所设大学。西周时代由于各种学校前建筑水池而得名，明清两代还在泮（pan)宫供奉孔子遗像供书生参拜。
国学学习内容
三德（至德以为道本，敏德以为行本，孝德以知逆恶）
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三行（孝行父母、友行朋友、顺行师长）
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六艺（礼、乐、射、御、书、数）
六仪（祭祀、宾客、朝廷、丧纪、军旅、车马）
六艺（礼、乐、射、御、书、数）
2、春秋战国的私学及稷下学宫
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春秋战国时期，随着贵族社会制度的崩溃，官学一度衰落。社会对新型文化的教育需要为私学的产生创造
了契机。
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当时产生了一批学识渊博、充满智慧的私学大师。如孔子、孟子、墨子、荀子等。
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还出现了《礼记·学记》《礼记·大学》《荀子·劝学》等教育专著。
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孔子提出“有教无类”的主张，广收门徒，只要能交纳“束脩
”履行入学礼节，不问来者出身贵贱，一律施教。有“弟子三千，贤士七十有二”之美称。
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春秋战国时私学的发达使学校教育开始走上官学、私学并存的二元化轨道。
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稷下学宫是战国时期设在齐国都城临淄(今山东淄博)城门——稷门之下的高等学府。
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稷下学宫是从春秋战国时期的用士养士发展而来的
。不仅是中国封建教育史上，也是世界中世纪教育史上最早的官立高等学府。
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稷下学宫是一所特殊形态的学校。从隶属关系和经费、设备、教师地位、待遇等情况看，它是典型的官立大学
。
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稷下学宫的基本组织成份是各家私学，由儒、道 、法、阴阳、名等各家私学所组成，各家来去自由。
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稷下学宫办学性质是官私合营。
特点：一是尊师重道，给教师很高的政治地位和优厚的生活待遇。
二是兼容并包，来去自由。
三是百家争鸣，自由辩论。
3、中国古代的太学
汉代太学创设于汉武帝元朔五年（前124年）标志着中国封建官立大学制度的确立。
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董仲舒在《贤良对策》中从理论高度阐发了求贤必先养士的道理，建议兴建太学以培养人才，以此作为教化天下，提高吏治水平的基础。
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公孙弘拟订创办太学的具体方案，得到汉武帝的批准，并在当年贯彻实施，自此，汉代太学正式建立。
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教学组织特点 一是大班上课。
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二是高足弟子相传。
三是集会辩难。
太学的发展
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魏晋南北朝时期，太学的发展兴时短，废时长，很不景气。
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唐代官学分中央官学和地方官学两级。
中央官学：国子学、太学、四门学、弘文馆
、崇文馆、崇玄馆、书学、算学、律学、医学、天文历学、畜牧兽医学等。
地方官学：州学
、县学、医学、玄学。
北宋兴学改革运动
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第一次兴学改革运动是庆历兴学，由宰相范仲淹发起。
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兴学内容：
①令州县立学；
②改革科举考试内容，罢帖经墨义，着重策论；
③改革太学。
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第二次兴学改革运动是熙宁、元丰兴学。
由宰相王安石发动和领导。
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主要内容：
①改革太学，创立“三舍法”（外舍、内舍、上舍）；
②整顿地方学校；
③颁定三经新义（《诗》、《书》、《周官》 ）；
④设置专门学校；
⑤改革科举制度。
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第三次兴学是崇宁兴学。
宋徽宗时由蔡京主持发动。
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主要内容1.扩充地方官学，续增州县学生.2. 添置算学书学画学，使学制更为完备。
明代国子监
南监：南京国子监位于南京鸡鸣山，亦称“南雍”。
北监：京师国子监位于北京，亦称“北雍”。学习内容：四书、五经
官学和私学
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中央的官学是国子监、宗学、觉罗学、算学馆、俄罗斯学馆等。
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清代的国子监. 地方上有府学、州学、县学。私塾为私学。
4、古代书院制度
“书院”之名始于唐代。
唐代有两种场所被称为书院：
一种是中央政府设立的藏书、校书之所，如丽正修书院、集贤殿书院。
一种是由民间设立的供人们读书治学的地方。
书院制度是私学教育发展的最高形态。
宋代——正式形成教育制度
河南嵩阳书院 江西白鹿洞书院 湖南岳麓书院
河南应天书院
书院的特点
书院既是教育教学组织，又是学术研究机构。
“百家争鸣”与“门户开放” 。
教学注重讲明义理，躬行实践。
师生之间关系融洽，以道相交，感情深厚。
中国古代的书院是在官府或私家聚书、藏书的基础上发展为以学者讲学、士子求学为主的培养人才的机构。
科学地讲，书院实质上是一种综合型的文化教育组织，它具有多种功能。既是图书馆、高等学校，又是研究院和学者以文会友的重要场所。
书院从事著书、编书、校书等事业，也开创了世界高等学校创办图书馆和出版社的先例。
书院是中国古代传统文化遗产中的瑰宝，是近千年来中国传统文化传承的物质依托，对中国古代人才的培养与学术的发展、繁荣作出了重要贡献。
二、中国古代选举制度
1．汉代以前的选士制度
原始社会，凡首领都通过选举产生。
奴隶社会，禅让制为世袭制所代替。
尧——舜（丹朱）——禹（商均）——启
2．汉代察举制
察举 ：地方长官在其辖区定期考察人才，推荐给中央，经考核授予不同的官职。
征召:对特别有名望的人才，由皇帝派专人去聘请。
辟举：按照一定科目征用所需人才。
考试：对策与射策
3．魏晋九品中正制
九品中正制：在朝官中推选有声望的人担任州、郡、县的中正，负责评定人才高低，将人才定为上上至下下九个等级，按品级向主管选官的吏部推荐，吏部依据中正的报告，按品级授官。(“上品无寒门，下品无士族”。
)
4.隋唐以后的科举制
（一）隋朝——科举制度的起源
•科举制产生于隋文帝时期开皇七年（587）。
隋炀帝时进士科的创置，标志着科举制正式的确立。
（二）唐朝——科举制度的完备
1、常科
秀才（科目、读书人）明经（四书五经）进士（“天下英雄尽入吾彀中矣” ）
专科（明法、明字、明算）道举（老、庄、列、文）童子科（杨炯、裴耀卿、刘晏）
2、制举 (皇帝下诏召集知名之士)
设置——源自汉代的诏举
考试——以天子的名义征召
内容——试策文为主，与政事有关
授官——一经登第，即可授予官职
考生来源:考试
（三）宋朝 ——科举制度的改革时期
放宽了录取的范围
确立了三年一次的三级（州试、省试和殿试）考试制度
实行糊名和誊录，建立防止徇私的新制度
考试内容上作较大的改革（经义、论、策）
（四）明朝 ——科举制度的鼎盛时期
n乡试：地方考试。每三年一次，又叫乡闱。考期在秋季八月，故又称秋闱。（解元）
n会试：由礼部主持的全国考试，又称礼闱。于乡试的第二年举行。全国举人在京师会试，考期在春季二月，故称春闱。（会元）
n殿试在会试后当年举行，时间最初是三月初一，由皇帝亲自主持。（状元）
n八股取士
（五）清朝 ——科举制度的灭亡
民族歧视政策
满汉两榜取士
科场舞弊严重
科举制度废除原因
1.考试内容
2.方法：诗书取人，却责以理财、典狱、治水、防灾等
3.科场舞弊严重
4.科举为有钱有势者垄断
三、中国古代教育思想的特点
•中国古代产生了无数著名的教育家，他们的教育思想是中国文化的重要组成部分。
•孔子(学而时习之，不亦乐乎。知之为知之，不知为不知）；
•墨子（言必信，行必果）；
•孟子（养浩然正气“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”）；
•荀子（劝学篇“主张日积月累，专心致志”
“契而不舍，金石可镂”。）；
•董仲舒（认为教育的目的在于化民成性进行教育）;
•唐韩愈（
“传道、授业、解惑”。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）;
•宋代朱熹（“循序渐进”“熟读精思”）。
•王守仁（“躬行实践”“自求自得”“循序渐进”）;
•黄宗羲（反对空谈，提倡经世致用）;
•颜元（教育“经世致用”，教育必须以“实学、实习”为主）。
一是综合观，大教育观，突出教育的重要地位。教育作为整个社会大系统中的一个小系统，它与社会经济、政治的发展有密切的联系。从孔夫子开始，历代教育家都程度不同地认识到了教育的发展与经济的强盛，政治的稳定社会的进步关系。孔子把人口、财富、教育当作立国的三大要素。中国历代统治者，尤其是处于上升时期或政治清明时期的统治者，如汉武帝、唐太宗等都很重视教育，促进了教育的发展。
二是辨证观，对立统一观，强调教育的必要性。在春秋战国时期，人性与教育的关系已经成为许多教育家注目的焦点。孔子首先提出“性相近也，习相远也”，肯定人生来性情非常接近，人的差别是后天教育和学习的结果。孔子还在自己的私学中实践了这一理论。孟子则进一步提出，只要用心学习，依赖后天的教育，“人皆可成为尧舜”。另外，古代教育家强调要把道德教育放在首位，同时也不忽视专业知识教育的作用。德智结合，突出德育的重要性。重视人文教育。
三是内在观，强调启发主体的内在道德功能和自觉性。中国古代教育注重自我修养，强调启发主体以修身为旨归，同西方和印度的宗教相比，中国古代教育不用到上帝或佛祖那里，而是在自己心中寻找善恶美丑的标准，追求道德的自律。古代西方的教育场所是宗教场所，而中国古代教育的场所是各类学校，通过学校教育提高学生文化素养。孔子要求每个人的视、听、言、动都要符合社会规范，并力图做到“从心所欲不逾矩”的境界。荀子提倡“一日三省乎已”。《大学》一书中提出了“慎独”的修养方法，也就是要求自我省察，自我克制，在自己独处，没有别人监督的情况下更加谨慎地严格要求自己。这种重视启发内心的觉悟，相信主体内在力量的观点，是中国古代教育思想的一个重要特点。
四、中国古代的教学思想
1．因材施教，启发诱导
“因材施教”即根据教学要求，针对教育对象的不同特点，从学生的实际出发，进行教育，使学生各尽其才。孔子是最早注意到这一方法并加以实施的教育家。孔子注意到了学生的不同特点，根据学生的知识水平、接受能力、品德、才识等方面确定不同的教学内容和进度。孟子也强调因材施教，注意到了教学方式的变化.后来的教育家如朱熹、王守仁都承继了这一优秀的教学方法。
启发诱导—这是调动学生积极性的有效形式。孔子对能够“闻一知二”、“闻一知十”的学生大加赞扬，认为他们有独立钻研，自求自得的精神.孟子也很重视启发式教育，并形象地喻之为“引而不发，跃如也”.
特别强调培养学生“自得”的兴趣和能力，“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源”。
2．学思并重,温故知新
学习与思考是学习过程中两个决定性环节。孔子提出了学思并重的思想，主张“学而不思则罔，思而不学则怠”，成为历代教育家一致赞同和普遍遵循的原则。孟子尤其强调“思”的重要性，甚至说“尽信书不如无书”。王充更重思考，说“唯精思之，虽大无难”。朱熹重视读书和思考相结合，“学便是读，读了又思，思了又读，自然有意”。王夫之说得更透彻“学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤”。这些都是对学、思辩证关系的精辟总结。
在温故与知新的关系上，古代教育家既重视时习温故，又不忽视探索新知识。《论语》第一句话便是孔子说的“学而时习之，不亦乐乎”他还说“温故而知新，可以为师矣”。宋代朱熹进一步发展了孔子的这种思想，认为“故”是“新”的基础，“新”是“故”的发展。他说“温故又要知新。唯温故而不知新，故不是以为人师。
3．循序渐进，由博返约
中国古代教育家普遍重视循序渐进的教学原则。颜渊赞扬孔子“循循然善诱人”，表明孔子善于引导学生由浅入深，有步骤地学习。孟子认为教学是一个自然发展的过程，把教学过程比作流水一样不分昼夜地前进，但在遇到坎坷时必须一个个的等水盈满才能继续前进。还以禾苗的自然生长来比喻人受教育的时候，一方面要尽心耕耘，绝不可放任自流，另一方面又切忌拔苗助长，急于求成。后代的教育家普遍认识到，知识的累积，智力的增长，是一个循序渐进的过程。
由博返约是强调教学中正确处理广博与专精的关系。孔子非常重视博学，又强调用一贯之道去驾驭广博的知识。孟子提出学习深造的途径，不仅要博学而且还要善于由博返约。荀子认为缺乏广博的知识，就失去了专精的基础，而没有专精的功夫就会散乱无章，一无所得。王夫之认为，广与专、博与约不可偏废，由博返约，以约驭博，教学效果才可以提高。
4．长善救失，教学相长
•长善救失，就是长于发扬学生的优点，又要善于补救学生的缺点。其教学思想是《礼记·学记》提出来。《学记》
“多、寡、易、止”是学生对待学习的不同心态，教师只有了解这些心理状态，才能有针对性地帮助学生克服这些毛病。清代王夫之进一步就“多、寡、易、止”作了辨证的研究。他说“多、寡、易、止”虽各有失，而多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其失则善长矣。“多、寡、易、止”各有弱点，但其中又有一定的积极因素，教师要掌握具体情况，因势利导，发扬优点，克服弱点。
•《礼记·学记》中首先提出了教学相长的思想，教因学而得益，学因教而日进。教能助长学，学也能助长教，这就叫“教学相长”。韩愈进而提出了“相互为师”的观点。一方面肯定教师的主导作用，另一方面又提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想。他教人要向有专长的人学习，树立“能者为师”的观念。
5．言传身教，尊师爱生
•对于教师的条件和修养，古代教育家尤其重视以身作则、言传身教。孔子要求教师事事处处以身作则，身教重于言教，以自己的模范行为作为学生的表率，即“其身正，不令则行;其身不正，虽令不从”。荀子认为教师必须具备四个条件，一是教师要有尊严，能使人敬服;二是教师要有崇高的威信和丰富的教学经验;三是教师需要具备有条有理有系统地传授知识的能力而且不违反师说;四是了解精微的理论而且能解说清楚，可见古代对老师的标准是很严的。
•关于师生关系，中国古代教育家提倡学生尊敬教师，教师热爱学生，建立良好的师生关系。孔子热爱学生，对学生非常好，关心学生的志愿，多次让学生言志，并加以引导，关心学生的出路，根据学生的专长推荐给上层统治者；荀子主张尊师重道，特别强调教师的威严和学生的服从。荀子强调教师对学生的严格要求正是对自己高度负责的表现，如果说孔子是和善可亲的先生，荀子则是威严可敬的老师。他们分别代表了中国古代教师的两种风格。
