| 徐悲鸿藏《八十七神仙卷》众仙名字存疑 《八十七神仙卷》原画中每位仙人头部上端都有他们的名字，又称作“榜子”。在此卷被盗之后都被一一挖掉又重新装裱，现在原件上挖补的刀痕还依稀可见。由于《八十七神仙卷》和《朝元仙仗图》两卷产生的历史时期不同，可以判断两卷众仙的名字应是不完全一致的。现在列出武宗元《朝元仙仗图》“榜子”作为参考，配有徐藏本《八十七神仙卷》高清晰大图版： 第一张图版仙众名字  |
新浪博客
| （附图3001） 按武宗元《朝元仙仗图》卷中“榜子”顺序如下排列：卷首是三名武士：右手举旗的是“天驺甲卒”。右手举剑的是“稽元金刚”。左手持剑的是“威剑神王”。 接着是四位神王：左手持刀的是“天丁力士”。双手握剑的是“破邪力士”。胸前托着棋子的是“明星大神”。左手施手印的是“飞天神王”。 再接下去就是金童玉女、仙侯真人等。右手执笏戴巾冠的是“太极仙侯”。双手执笏的是“九疑仙侯”。左手执笏，右手托熏炉的是“妙行真人”。双手托花瓶的是“西灵玉童”。左手持扇，身着帝王休闲装的是“扶桑大帝”，有头光。这一段画面主神是“扶桑大帝”，他的衣冠装饰正是宋代帝王日常生活中穿着的休闲服饰，不是上朝时所穿的正规朝服。 双手托凤盘的是“元阳童子”。其右双手持尘尾的是“九光灵童”。左手托奇石的长者是“太清仙伯”。右手托龙盘的是“太丹玉女”。左手托花盘，右手拈花的是“开明童子”。双手举旂幢的是“开光童子”。其后有一玉女双手抱托着一个大包袱，少提名。前面双手执长玉器的是“海空梵行金童”。双手托盒的是“太极清耀金童”。 第二张图版仙众名字： |
（附图3002）双手执笏的是“太玄真人”。其后一玉女（少题名）双手托瓶花，托瓶上有莲花。拱双手回首的是“梵气弥罗玉女”。左手托花，右手拿着一朵花的是“玄都七变金童”。其前面双手供于胸前的是“易迁金华玉女”，高冠执圭有头光的是“南极天帝君”。
双手持宫扇的是“洞真元气金童”。双手托盆的是“空洞灵光玉女”。左手托盆花回头看的是“苍元洞阴玉女”。双手持莲的是“斩魔神慧金童”。双手持燻炉的是“至灵太极玉女”。双手举幡幢的是“光妙音真人”。
第三张图版仙众名字：
 |
双手举碧玉幡的是“夜灵玄妙金童”。左手托盘、右手拈花的是“含和太光玉女”。双手举羽扇的是“太丹自在金童”。右肩托荷花，左手提着璎珞的是“虎碧万变金童”。双手举旄幢的是“伏魔妙惠金童”。右手托莲花托盘、左手拈花的是“太玄夜精玉女”。双手托盘，盘上有壶的是“法相真人”。双手举双幡的是“太虚司禁玉女”。其前面一玉女左手提灯，少名”。 “仙乐龟兹部”共十二人，表现龟兹乐队，与克孜尔壁画的乐队在乐器上极为相近，只是人物形象全部汉化，说明龟兹乐已经中原化。道教音乐是道教文化的重要组成部分之一，道乐不仅与道教历史同样久远，而且秘而不传，其旋律为古雅风格，为宗教与艺术的互相结合。 这部分是《八十七神仙卷》中最精彩的部分，前面有弹琵琶玉女二人，再后有一玉女双手持彩色幡幢。一玉女胸前挂着长鼓。一玉女双手执横笛稍微回首。一玉女双手执管吹奏。一玉女双手捧着多管参差的笙。一玉女吹凤箫。一玉女右手托盘，盘上有花。一玉女双手托执莲花。一仙女双手执一叠木板。 乐队在行进中边弹奏边表演，上下三排，紧凑和谐，自然而然，十分愉悦。 在乐队的前方用右手拈花，左手执拂尘的是“太极丹华金童”。用右手托花盘，左手拈花的是“珠林净光玉女”。 第四张图版仙众名字： |
“东华天帝君”的左边是“洞空无相金童”左手托着东华天帝的披帛。用双手托着东华天帝的右手的是“紫华扶晨玉女”。“东华天帝君”有头光，举左手施手印，右手放在玉女的双手上。左手举羽扇，右手托花的是“道空常寂玉女”。“洞阴玄和玉女”双手托盘，盘中有莲花。
双手托壶的是“净居宝月玉女”。左手执燻炉的是“香山宝相玉女”。双手举莲花的是“宝相自然金童”。双手托着玉几的是“上真自然金童”。右手托花盘的是“妙音惠空玉女”。“朱光妙善金童”双手举幡。其前面是“碧落太华金童”双手举幡。“太阴玄和玉女”左手托花盘，右手拈花，回首顾盼。
“太妙真人”左手执扇，右手作手印。“皓华素灵玉女”双手举玉器。“守净玉女”双手托龙盘。“素灵太妙金童”双手举幡。“梵宝丹昌玉女”双手托盘，盘中有瓶，中有莲花。“守素玉女”双手举莲花。“香林惠化玉女”双手举莲花。
第五张图版仙众名字：
右手托花盘、左手散花的是“散花玉女”。双手举幢走在后面的是“玄虚飞霞玉女”。“紫虚自然玉女”双手举幢在前还有一位双手执剑，剑上有库的是“捧剑力士”，可惜在《八十七神仙卷》中完全丢失了。
庞琦先生在临摹武宗元《朝元仙仗图》和绘制仿宋壁画的时候，把《八十七神仙卷》首尾缺失的两名武士补齐，成为八十八位神仙全卷。
以上卷中所有仙人的名字是根据武宗元《朝元仙仗图》“榜子”而来，至于《八十七神仙卷》的“榜子”不得而知。
徐邦达先生在《古书画僞讹考辩》一书中说：“徐悲鸿收藏白描画男女神仙和帝君等八十七位形象一卷，无款，亦无古题跋、印记。徐氏不知其图名，称之爲《八十七神仙像》。此图画仿唐吴道玄白画，衣纹作铁线描，没有题顿之笔，女仙脸形体态则秀美苗条。细看每像头部上方原来都有书写人名的“榜子”，现在已经给人一
徐邦达先生还指出，在武宗元《朝元仙仗图》中：“画中人像上的“榜子”，逢到“虎”字和“玄”字（虎碧万变童子、玄灵飞霞玉女），并不避唐远祖李虎和宋始祖（即“圣祖”）玄朗的名讳，我们知道宋代避“玄”字讳，开始于大中祥符五年，可见此画既不是唐画，也不是宋大中祥符五年以后的作品
徐悲鸿在《八十七神仙卷》自书跋文中提到此卷失而复得后，惟已改装，将悲鸿生命印挖去，题跋及考证材料悉数遗失，幸早在香港付中华书局印出。看来，当时在香港出版的《八十七神仙卷》印刷品上一定会有“榜子”存在，前两年庞老师委托朋友到香港各图书馆查找这一原始资料，但是并没有查到。