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我们可能读了一部假论语？

2017-09-10 22:09阅读：

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我们可能读了一部假论语？


《论语》是中国传统文化的重头经典，古代学子必须全书背诵，在过去，读书人熟读《论语》不会被人羡慕，但是如果没有熟读《论语》，则会被人笑话，因为熟悉和掌握《论语》是一个读书人的基本素养，简直像氧气、饮食一样不可或缺。即使是在现代，在中小学和大学语文课本里，《论语》仍然是常客，很多《论语》里的名句，现代人仍然朗朗上口，如数家珍，不读几句，都不好意思说你有文化。
然而，当你读着“学而时习之，不亦说乎”时，你可知道我们所读的《论语》并非唯一，它也有版本的区别，而且，失传了一千八百多年的《论语》版本，赫然出现在海昏侯的墓地里。
文/刘黎平
疑问一：三个
版本 为什么有的没流传下来
众所周知，《论语》是孔子去世后，其弟子极其再传弟子根据他老人家生前的讲课和闲谈，做了一个整理，然后集结成册，大部分是片言只语，按照现在的说法，就是聊天记录，或者说是段子。看上去并非长篇宏著，远不如一部长篇小说的篇幅，然而，事情却没那么简单，几万字的《论语》也有版本的区别。
在整理和传播孔子和弟子言行的过程中，将口头聊天转化为书面材料的时候，人手一多，时间一久，加上一把秦火，就产生了版本的差异。
到底有哪几个版本呢？答案如下：《齐论语》、《鲁论语》和《古论语》。这三位都是亲兄弟或者说亲姐妹，基因一样，但模样稍许有区别。先说《鲁论语》，顾名思义，是在鲁地流行，全书二十篇，小编是夏侯胜，此公不简单，当年霍光打算废除皇帝刘贺，夏侯胜居然事先能预测，这事还把霍光给震惊了。夏侯胜不是一般的草台班子学者，他是受朝廷之命撰《论语》，在《论语》这门课程，他收的研究生也非比寻常，例如汉代名相萧望之，敢于直谏的朱云。后来呢，《鲁论语》失踪了，为什么失踪？是个谜。
当然，弟子当中最有创意的是张禹， 他先是主修《鲁论语》，然后他又兼修《齐论语》，一个人学了两个版本，功底扎实，又爱东脑筋，于是把两个版本合二为一，名为《张侯论》，“论语”新版本在历史的地平线上冉冉升起，加之张禹是汉成帝的老师，这个版本当然得到了足够的重视。于文化而言，于学习而言，这是件好事。然而，新版本的诞生，很可能是旧版本的消失，于是“鲁论语”和“齐论语”慢慢地退出历史的舞台。“齐论语”有二十二篇，比“鲁论语”多两篇，多的是这两篇：《问王》和《知道》。千万别以为“知道”是今天的了解的意思，这个“知”搁西汉的时候，是“智”的意思。
“齐论语”也不见了，在世上蒸发了，千呼万唤，“齐论语”你去哪里了？深深地一声回答，它在海昏侯的坟墓里，跟随了海昏侯两千年。因此有人欢呼：《论语》又更新了！其实，《论语》没有更新，只是静静地潜水在海昏侯墓中，等着你们去发掘。
还有一个版本是“古论语”，凭什么叫它为“古”呢？这里面的故事可神秘了。据说在汉景帝的时候，山东的鲁恭王要给孔子的旧宅装修，把墙给扒拉了，却发现一些秦朝时候隐藏起来的古籍，除了《尚书》，还有《论语》，这个版本的论语是用蝌蚪文写的，神秘得不要不要的，于是称为“古论语”。大家看不懂，于是孔子的十代孙孔安国给它做了注解，三国时候的美男子、曹操的养子何晏说：孔博士注解的“古论语”失传了。到了清朝的时候，开始出现质疑的声音，陈鳣说：“等等，这事值得怀疑”，沈涛则直接打何晏的脸，说：“别装了，何晏，这个所谓的注解就是你自己假冒的”。还有人说，世界上其实没有“古论语”，那都是三国的王肃假冒的。王肃此人在学术界名声不太好，据说《古文尚书》等一大批古籍，都是他伪装的。
历史转了一个大迂回，消失的《论语》版本又出现在海昏侯的墓地，文化考古的地平线又露出曙光，可喜可贺。


我们可能读了一部假论语？

疑问二：孔子时代的人 居然用战国语言
先说说《三国演义》，我们现在看到的是毛宗岗批改修改过的，在此之前，“演义”里对于曹操的称呼就有不同之处，有时候按照尊汉崇刘的立场，直接骂为“曹贼”，有时候则忽然按照史书的立场，又称为“曹公”，画风很不统一。
《论语》里面也有这个问题，学者钱穆就发现了，他举例说：本来《论语》通篇称呼孔子为“子”，则是绝对的尊称，但是到了《季氏篇》里面的开头，忽然很鲁莽地一句“孔子”，叫人有点错愕。《微子篇》里也称呼孔子。更接地气的则是在《子张篇》，居然直接称呼“仲尼”，一下子由孔教授变成了仲尼同学。
或许可以理解为称呼未必要统一，不免要晚点花样，读起来才不会枯燥，其实问题没那么简单，其中含有时代的区别，例如孔老师的学生们称孔子为“子”，这个没问题，然而，也有人称孔子为“夫子”，乍看起来似乎很顺，其实问题大得很，为什么？因为在春秋时代，压根没夫子这个称呼，那是战国时代人的称谓。这个有多荒谬呢？就相当于关于明朝的史料里，出现了“达令”这个称呼。
这个现象说明了，在“论语”各个版本的形成过程或者杂糅过程中，经过了不同时代人的加工，结果出现杂乱的局面，在画风上出现不协调感。当然，不作深入研究，是发现不了的。
再如长短而论《论语》前面十篇，端的是惜墨如金，全是言简意赅，篇幅超过一百字的只有两章，读起来摇曳生姿，简练可爱，很有高古色彩，可是到后面十章，风格又不同了，开始有长篇大论了，超过一两百字的有九章，还有三百余字一章的，明显不是前面的春秋风格。唯一能解释的是：前面十章是春秋人整理的，后面十章或者说是战国人整理的，或者说是战国人又塞了一些材料进去，结果在加长的过程中，把战国人的称呼也塞进去了。
这个问题，比版本问题更复杂，可见《论语》的组成很复杂。

目的：学《论语》到底为什么
学者认为，读《论语》的主要目的还是在于了解孔子，要研究一个历史人物，尤其是文化大人物，先得研究他一生的形事、言论，其次研究了解他的性格和脾气，也不能放过他的生活琐事，而在《论语》里，就包含了孔子的这些内容。例如《孟子》所说的“颂其言，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也”。
同时，学者认为，研究孔子，也离不开孔子周边的人物，《论语》涉及到了大量孔子周边的人物，首先是他的弟子，其次是春秋时期的诸侯、公卿士大夫，例如鲁国国君，齐国国君、卫国国君、晏子等，织成了一个巨大的社会网和历史网，使孔子的学术思想有一个扎实的舞台。
因此，在读“论语”的时候，不要单独去理解里面的思想、道德准则，而是要结合孔子的生平和环境，做具体深入的理解，才能有收获。例如孔子说“杀鸡焉用牛刀”，不是孔子瞧不起一个小县邑的治理，而是认为治理要因地制宜，随机应变，不能墨守成规，所以孟子赞美孔子是圣人当中的“时”者，根据具体情况做具体安排，并不拘泥。
读《论语》要读出一个活的孔子，如今新的版本被发现，估计又能发现一个更活跃的孔子，期待。





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