前面说王羲之《快雪时晴帖》时，一笑就提到过乾隆皇帝的“三希堂”。
何为“三希”？
一是指“士希贤，贤希圣，圣希天”（士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人）——这是乾隆的座右铭，鼓励自己不懈追求，勤奋自勉。
二是指在此收藏了王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》三件稀世墨宝。
可问题是，这乾隆皇帝悉心珍藏、宝贝得不得了的三个帖子，除了《伯远帖》，另外两件都不是真迹。
《快雪时晴帖》倒也罢了，反正宋代以后，王羲之也没有真迹留存了，这件是唐摹本，“下真迹一等”，也算珍品。
可《中秋帖》可就是真犯了“欺君之罪”了，为何？
我们先看看乾隆给《中秋帖》题的字，上面写着：“至宝”、“晋王献之中秋帖”，“大内藏大令墨迹多属唐人钩填，惟是卷真迹二十二字，神采如新，洵希世宝也。向贮御书房，今贮三希堂中。乾隆丙寅二月御识”，还盖章认证。
但是，有人就觉得《中秋帖》“此迹书法古厚，墨采气韵鲜润，但大似肥婢，虽非钩填，恐是宋人临仿”，还推断说“为米元章（米芾）所临无疑”（清代乾隆癸卯年举人吴升说的，敢质疑当朝皇上的眼光，这胆也够肥的）。
后来又有人从书写材料入手，彻底“证伪”：
《中秋帖》用的是竹料纸，这种纸东晋时根本造不出来，它直到北宋才出现。
晋人用的有芯的毛笔，吸水性较差，提、按、转折往往不能灵活自如。像《中秋帖》这种连贯的线条写得如此丰润圆熟，非柔软的无芯笔不可。
还有人发现了《中秋帖》与宋代曹之格所刻《宝晋斋法帖》中的《十二月帖》有很多相似之处，是节选《十二月帖》的部分字迹临摹而成。
而据董其昌考证，《十二月帖》又和《淳化阁法帖》中的王献之《庆至帖》原为一帖。
何为“三希”？
一是指“士希贤，贤希圣，圣希天”（士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人）——这是乾隆的座右铭，鼓励自己不懈追求，勤奋自勉。
二是指在此收藏了王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》三件稀世墨宝。
可问题是，这乾隆皇帝悉心珍藏、宝贝得不得了的三个帖子，除了《伯远帖》，另外两件都不是真迹。
《快雪时晴帖》倒也罢了，反正宋代以后，王羲之也没有真迹留存了，这件是唐摹本，“下真迹一等”，也算珍品。
可《中秋帖》可就是真犯了“欺君之罪”了，为何？
我们先看看乾隆给《中秋帖》题的字，上面写着：“至宝”、“晋王献之中秋帖”，“大内藏大令墨迹多属唐人钩填，惟是卷真迹二十二字，神采如新，洵希世宝也。向贮御书房，今贮三希堂中。乾隆丙寅二月御识”，还盖章认证。
但是，有人就觉得《中秋帖》“此迹书法古厚，墨采气韵鲜润，但大似肥婢，虽非钩填，恐是宋人临仿”，还推断说“为米元章（米芾）所临无疑”（清代乾隆癸卯年举人吴升说的，敢质疑当朝皇上的眼光，这胆也够肥的）。
后来又有人从书写材料入手，彻底“证伪”：
《中秋帖》用的是竹料纸，这种纸东晋时根本造不出来，它直到北宋才出现。
晋人用的有芯的毛笔，吸水性较差，提、按、转折往往不能灵活自如。像《中秋帖》这种连贯的线条写得如此丰润圆熟，非柔软的无芯笔不可。
还有人发现了《中秋帖》与宋代曹之格所刻《宝晋斋法帖》中的《十二月帖》有很多相似之处，是节选《十二月帖》的部分字迹临摹而成。
而据董其昌考证，《十二月帖》又和《淳化阁法帖》中的王献之《庆至帖》原为一帖。