前面说王羲之《快雪时晴帖》时,一笑就提到过乾隆皇帝的“三希堂”。
何为“三希”?
一是指“士希贤,贤希圣,圣希天”(士人希望成为贤人,贤人希望成为圣人,圣人希望成为知天之人)——这是乾隆的座右铭,鼓励自己不懈追求,勤奋自勉。
二是指在此收藏了王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》三件稀世墨宝。
可问题是,这乾隆皇帝悉心珍藏、宝贝得不得了的三个帖子,除了《伯远帖》,另外两件都不是真迹。
《快雪时晴帖》倒也罢了,反正宋代以后,王羲之也没有真迹留存了,这件是唐摹本,“下真迹一等”,也算珍品。
可《中秋帖》可就是真犯了“欺君之罪”了,为何?
我们先看看乾隆给《中秋帖》题的字,上面写着:“至宝”、“晋王献之中秋帖”,“大内藏大令墨迹多属唐人钩填,惟是卷真迹二十二字,神采如新,洵希世宝也。向贮御书房,今贮三希堂中。乾隆丙寅二月御识”,还盖章认证。
但是,有人就觉得《中秋帖》“此迹书法古厚,墨采气韵鲜润,但大似肥婢,虽非钩填,恐是宋人临仿”,还推断说“为米元章(米芾)所临无疑”(清代乾隆癸卯年举人吴升说的,敢质疑当朝皇上的眼光,这胆也够肥的)。
后来又有人从书写材料入手,彻底“证伪”:
《中秋帖》用的是竹料纸,这种纸东晋时根本造不出来,它直到北宋才出现。
晋人用的有芯的毛笔,吸水性较差,提、按、转折往往不能灵活自如。像《中秋帖》这种连贯的线条写得如此丰润圆熟,非柔软的无芯笔不可。
还有人发现了《中秋帖》与宋代曹之格所刻《宝晋斋法帖》中的《十二月帖》有很多相似之处,是节选《十二月帖》的部分字迹临摹而成。
而据董其昌考证,《十二月帖》又和《淳化阁法帖》中的王献之《庆至帖》原为一帖。
何为“三希”?
一是指“士希贤,贤希圣,圣希天”(士人希望成为贤人,贤人希望成为圣人,圣人希望成为知天之人)——这是乾隆的座右铭,鼓励自己不懈追求,勤奋自勉。
二是指在此收藏了王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》三件稀世墨宝。
可问题是,这乾隆皇帝悉心珍藏、宝贝得不得了的三个帖子,除了《伯远帖》,另外两件都不是真迹。
《快雪时晴帖》倒也罢了,反正宋代以后,王羲之也没有真迹留存了,这件是唐摹本,“下真迹一等”,也算珍品。
可《中秋帖》可就是真犯了“欺君之罪”了,为何?
我们先看看乾隆给《中秋帖》题的字,上面写着:“至宝”、“晋王献之中秋帖”,“大内藏大令墨迹多属唐人钩填,惟是卷真迹二十二字,神采如新,洵希世宝也。向贮御书房,今贮三希堂中。乾隆丙寅二月御识”,还盖章认证。
但是,有人就觉得《中秋帖》“此迹书法古厚,墨采气韵鲜润,但大似肥婢,虽非钩填,恐是宋人临仿”,还推断说“为米元章(米芾)所临无疑”(清代乾隆癸卯年举人吴升说的,敢质疑当朝皇上的眼光,这胆也够肥的)。
后来又有人从书写材料入手,彻底“证伪”:
《中秋帖》用的是竹料纸,这种纸东晋时根本造不出来,它直到北宋才出现。
晋人用的有芯的毛笔,吸水性较差,提、按、转折往往不能灵活自如。像《中秋帖》这种连贯的线条写得如此丰润圆熟,非柔软的无芯笔不可。
还有人发现了《中秋帖》与宋代曹之格所刻《宝晋斋法帖》中的《十二月帖》有很多相似之处,是节选《十二月帖》的部分字迹临摹而成。
而据董其昌考证,《十二月帖》又和《淳化阁法帖》中的王献之《庆至帖》原为一帖。