每天奔波忙碌，背后的动机到底是什么
2017-12-14 08:01阅读：
“在基本的衣食住行得到保障之后，我们仅再需要一颗受过训练的心，就能得到安乐。”——希阿荣博堪布《生命这出戏》（2017新版）
这世界上，形形色色的人，不论生活在哪个国家、哪种生活环境，各种各样的行为背后的动机是什么？为名？为利？为感情？为物质？还是为精神满足？
希阿荣博堪布说：“仔细看看这些动机的背后，还有一个根本的共同的动机，那就是为了安乐。”
我们现在所追求的名利、感情、物质和精神生活的背后，都是为了安乐，不想痛苦。当然，痛苦所含的范围很广，包括孤独、冷漠、贫乏等。
“安乐还有许多名字，代表它不同的侧面和程度，比如，快乐、幸福、享受、乐趣、舒适、喜悦、宁静、满足、安全……”
由此可知，不论人们在一生不同的生活阶段、不同的生活机遇中追求什么，归根结底都是在追求安乐。一个有正常心智的人，是不会放弃身心的安乐而去追求痛苦的。
进一步来看，我们现在所追求的安乐等目标不就是一种欲望、希求吗？对于欲望和希求的定义，世间和出世间有着不同的理论。
马斯洛的“需求层次理论”
将人们的需求分为五个层次。生理需求，安全需求，感情需求，尊重需求，自我实现的需求。当每一层需求得到满足时，我们的内心也会随之生起安乐的感受。世间人通过人文、心理等方面的研究发现，人需要满足一定的需求才能产生安乐。
进一步看，佛教对人的欲望是如何描述的。佛经中将人的欲望归纳为“五欲”，五欲有两种不同的说法。
第一种对五欲的解释是色、声、香、味、触欲。
色欲，指对男女的形貌端庄、世间的种种宝物、殊妙的颜色等，心无厌倦地产生贪著。如果自己对好看的异性生起贪心、欲心，或为世间的宝物、钻石、黄金等所动，都算落入了色欲之中。
声欲，指对声音的欲求和贪著。古代时，此类声音主要指丝竹环佩、男女歌咏之声。
香欲，指对“男女身香”和“世间一切诸香”的贪著。“世间一切诸香”，包括香水、调香等。
味欲，指对种种饮食肴膳等美味的贪著。我们对种种饮食，好吃的希求，不好吃的远离；如果进一步为了满足口腹之欲而去杀生，则又积累了恶业。味欲很难断除，很多人一生大部分时间都在追求它。
触欲，指贪著异性身体的柔软、细滑；冷的时候希望能暖和一点，热的时候希望能凉快一点；非常执着衣服材质的好坏以及穿上去舒服与否等，都是触欲。
由此可知，五欲是缘于色、声、香、味、触这五种对境而产生的贪著。贪著，就是在喜欢的基础上进一步去追求，得到了还想要，没得到就不开心。这就是贪欲的表现。
第二种对五欲的解释就是财、色、名、食、睡。
财欲中的“财”，指的是世间的一切资财受用，包括货币、动产、不动产等。人就是以财物作为安身立命的一种资本，所以才会一味去贪求，“恋着不舍”。
色欲，就是对世间的美妙颜色等令人赏心悦目事物的贪著。比如我们看到一幅好看的画，会生贪心；看到一件漂亮的衣服，会生贪心；看到俊男美女，也会生贪心，平时理解的狭隘的“色”也涵盖其中。
饮食欲，与前面的“味欲”类似。人必须要以吃饭来活命，所以才会对饮食有根深蒂固的希求和欲望。
名欲，就是对于世间声名很执着。无论是称扬、赞美，还是诽谤、讥讽，都非常在意。
睡眠欲，就是我们想昏昏沉沉地睡下去的欲望。睡眠如果有节制有规律、时间长短适当的话，还是可以的；但过于懒惰、懈怠、放纵，对睡眠“乐着无厌”，也是一种应该断除的贪欲。
人们对于“色声香味触”的欲望和对于“财色名食睡”的欲望互相交织、纠缠在一起，就构成了我们每天生活的动机。
了解欲望，可以帮助我们细致了解自心的状态。细化心的状态有个很好的作用——让我们不容易迷失在世间对种种欲望的需求之中。通过对欲望的了解，我们慢慢把注意力从外界转回到自己，不再去看别人，而是开始反观自己。这是生活的重大转机，我们一定会受益于此。
佛教常说“莫向外求”，这很深奥。究竟来说，我们本具光明自性，不假外求。我们烦恼也好，开心也好；快乐也好，不快乐也好；福报也好，业障也好，这些都是心的属性——它不在外，在于我们的心。
那归根结底我们怎样实现安乐呢？
在问这个问题之前我们要先认清两个事实：
物质的确能解决不少问题，只是生活中还有许许多多的问题，仅靠物质手段是难以解决的。有太多事是依靠物质手段以及地位、名声、人脉无法解决的。我们要认清物质与安乐之间的关系。我们往往把安乐与否归结到物质财富的积累上，这其实是很片面的。
我们所处的世界不完美，充斥着种种的求而不得。我们在对美好生活进行设想和安排的同时，别忘了我们生活在地球上。在无限的宇宙中，地球非常渺小。佛教中，我们所处的这个世界叫“娑婆世界”。“娑婆”是梵语，翻译过来就是“堪忍”“能忍”之意。娑婆世界中的众生，受尽了烦恼、痛苦的折磨，却仍然不想出离，这就是忍。由此可知，我们这个世界是不完美、有缺憾的，所以不必费尽心思去追求“完美”。
世间没有圆满之事，唯一有的是我们本来具足的圆满的心。如果不去挖掘此心的潜力——自利利他的能力，行善断恶的能力等，我们就无法转变，还是会像从前那样充满着种种烦恼、痛苦。
比如求不得苦，世间有太多的求而不得了：想取得好成绩得不到；想小孩上个好幼儿园得不到；想孩子上个好小学得不到；想上个好大学得不到……这并非完全是不努力导致的，这个世界本来就是这样的。
那是不是否定财富就能得到安乐？从头到尾我们都没有否定对财色名食睡的追求。其实现阶段也否定不掉这些，这些的的确确是我们需要的。我们也要避免陷入另一个误区，认为世间的财富、名利、地位完全是累赘，越穷就会越开心，越低贱就会越开心。如果有这样的修行境界，当然没得说。但不要忘了我们最初的目的，我们追求的不是贫富，也不是贵贱，而是安乐。
安乐要靠什么实现呢？
希阿荣博堪布在《生命这出戏》中有一段教言：“在基本的衣食住行得到保障之后，我们仅再需要一颗受过训练的心，就能得到安乐。”
答案就在这里。安乐背后起作用的是受过训练的心。怎么训练这颗心呢？要靠积累福报，要一心向善。我们反反复复训练自心的目的，是要通过自己的努力，令这颗在外漂泊很久，逐渐变得冷漠、封闭、孤寂的心，重回温暖。通过让这颗心行善，就能具有创造安乐的能力。
文章节选自菩提洲网站——普贤讲堂
